Скажите, пожалуйста, нужно ли по шафиитскому мазхабу поднимать руки в начале 3-го ракяата так же, как и в начале молитвы?
При ответе на ваш вопрос был использован один из основополагающих трудов по фикху в шафиитском мазхабе - книга «Мугни аль-мухтадж иля ма‘рифати ма‘ани алфаз аль-минхадж». Там упоминается только поднятие рук в самом начале молитвы, перед поясным поклоном и после него . В книге «Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух», которая является одной из самых крупных современных энциклопедий по фикху, где содержатся мнения богословов четырех мазхабов с аргументацией, при подробном описании 36 желательных действий (сунн) в молитве-намазе в шафиитском мазхабе, наряду с упоминанием о поднятии рук в самом начале молитвы, перед поясным поклоном и после него (пункт № 1), есть упоминание и о поднятии рук, когда встаешь на третий ракяат после первого ташаххуда (пункт № 23). В сноске, поясняющей этот пункт, не дается богословского источника шафиитского мазхаба, а оговаривается, что об этом есть упоминание в хадисах . Если ставить вопрос о том, есть ли вообще в Сунне упоминание о поднятии рук с такбиром, когда встаешь на третий ракяат после первого ташаххуда, то оно в Сунне есть. Для ознакомления обращаюсь к книге «Нейль аль-автар» известного богослова прошлого аш-Шавкяни . В ней собраны практически все хадисы, содержащие в себе канонические положения (ахкям). При этом оговариваются подробности по достоверности-недостоверности каждого хадиса на основе мнений авторитетных хадисоведов и заключения канонического порядка, которые были сделаны факихами-богословами прошлого. Из нее мы видим, что среди трех положений поднятия рук в молитве наиболее часто упоминаемым в Сунне и, по мнению богословов, однозначно нужным является поднятие рук с такбиром в начале молитвы-намаза . «Когда пророк Мухаммад вставал на молитву, он протяжно поднимал руки» (хадис от Абу Хурайры; в пяти сводах хадисов, кроме ан-Насаи). Приведу некоторые высказывания ученых по данному хадису:
- аш-Шавкяни: «Нет никакого упоминания относительно его хотя бы частичной недостоверности»;
- ан-Навави: «Нет разногласий между богословами относительно поднятия рук в начале молитвы»;
- аш-Шафи‘и: «Наверное, нет больше положения, которое было бы передано столь значительным количеством сподвижников Пророка»;
- аль-Бухари: «Девятнадцать сподвижников Пророка передали информацию об этом (о поднятии рук в начале молитвы)»;
- аль-Байхакы говорил об около тридцати передавших это сподвижниках пророка Мухаммада;
- аль-Хаким: «Поднятие рук в начале молитвы-намаза является бесспорной сунной Пророка. Среди свидетельствовавших есть десять человек, которым уже при жизни Пророком была обещана райская обитель в вечности»;
- аль-‘Иракы: «Около пятидесяти сподвижников Пророка говорили о необходимости поднятия рук в начале молитвы, среди них и десять тех, которым была обещана еще при жизни райская обитель в вечности». После перечисления всех упомянутых цитат и многого другого, подтверждающего достоверность данной сунны, имам аш-Шавкяни заключает: «Поднятие рук в начале молитвы-намаза является одним из тех положений, относительно которых иджтихад недопустим». На втором месте идет «поднятие рук перед поясным поклоном и после него». Данное положение не имеет столь высокой и непоколебимой достоверности, как «поднятие рук в начале молитвы». Именно поэтому такие богословы, как аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль, говорили о желательности этого, а, например, Абу Ханифа говорил, что руки нужно поднимать только в начале молитвы. Что касается «поднятия рук с такбиром, когда встаешь на третий ракяат после первого ташаххуда» (о чем говорил имам аш-Шафи‘и), то желательность этого не столь категорична. Ан-Навави, например, отмечал, что наиболее известным мнением имама Малика было мнение о желательности совершения этого. По всем вышеупомянутым положениям есть хадисы, но степень категоричности повествований и их достоверность различны. Мнение о том, что желательно поднимать руки, вставая с первого ташаххуда на третий ракяат, в шафиитском мазхабе есть, но оно не столь важно, как поднятие рук до и после поясного поклона .
В любом случае это относится к дополнительному (мустахаб). Сунной муаккядой (обязательной сунной), по мнению всех богословов, однозначно не является.
См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990. Т. 1. С. 62, 63.
См.: аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 247–352.
См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 743.
Умер в 1255 г. по хиджре.
По мнению богословов-ханафитов, мужчины поднимают руки на уровень ушей так, чтобы большие пальцы касались мочек, а женщины - на уровень плеч, и произносят такбир: «Аллаху Акбар» («Бог превыше всего»). Мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам - сомкнуть. Богословы-шафииты считают, что и мужчины и женщины поднимают руки на уровень плеч и такбир произносится одновременно с поднятием рук. Подробнее об этом читайте в моей книге «Мусульманское право 1-2».
Ибн ‘Абдуль-Барр прокомментировал это как «поднятие рук выше ушей», то есть на уровень ушей.
То есть данное положение столь достоверно, что сомневаться в необходимости его или трактовать как-то по-иному невозможно и недопустимо.
См., например: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. Ч. 2. С. 181–189, хадисы № 666–672; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 247–352.
ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ - Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве. Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис? Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах? Ответ: Хвала Аллаху! Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову после совершения поясного поклона. Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави 3/399-406. Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)». Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и 1/393-407. Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди - учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие. Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук - все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара 1/221-223. И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я». Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него». Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени». Конец цитаты. Не разрешено никому, после того, как (для него) стала ясной Сунна, оставлять действие в соответствии с ней, слепо следуя за тем, кто сказал про это из числа учёных. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Учёные единогласны в том, что тому, для кого стала ясной Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нельзя её оставлять из-за слов кого-то другого (человека)». Конец цитаты. См. «Мадариджу-с-саликин» 2/335. Если человек следует за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и или Ахмадом, и он увидит, что в некоторых вопросах мазхаб другого является сильнее и последует за ним, то его действие будет прекрасным, и никак не очернит его религию и праведность, и нет в этом разногласий. Более того, это ближе к истине и любимее Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Конец цитаты. Об этом сказал шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» 22/247. Учёные, которые говорили, что не следует поднимать руки, оправдываются, так как они являются муджтахидами и получат вознаграждение (от Аллаха) за своё усердие и поиски истины, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали аль-Бухари (7352) и Муслим (1716). См. «Раф’уль-малям ‘ан аимматиль-а’лям» шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи. Примечание: Есть четвёртое место, где желательно поднимать руки во время молитвы, и это в то время, когда (человек) встаёт после чтения первого ташаххуда, для совершения третьего рак’ата. См. вопрос № 3267. Да поможет Всевышний Аллах нам всем познать истину и следовать за ней! Аллах же Всевышний знает лучше всех! И благословение и мир нашему пророку Мухаммаду! Ислам: вопрос-ответ № 21439. Иными словами, после того, как он выпрямлялся. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. То есть он поднял руки только при вступительном такбире/такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер. То есть, использовав в процессе поисков решения все свои знания. Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует Источник: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0
Маъмун ибн Ахмад аль-Харави занимался тем, что выдумывал хадисы в пользу мнений ханафитского мазхаба и распространял их, рассказывая от имени достойных передатчиков хадисов. Из примеров его лжи - хадисы: - «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем». Он выдумал этот хадис, поскольку известным мнением в ханафитском мазхабе является то, что не надо читать Коран, стоя позади имама в коллективном намазе. - «Тот, кто поднимает свои руки во время намаза, не совершил намаз». См. “аль-Мауду’ат” 1/81. Он выдумал этот хадис, поскольку известным мнением в ханафитском мазхабе является то, что порицаемо поднимать руки при произнесении такбиров, за исключением такбира аль-ихрам в самом начале намаза. И это несмотря на то, что достоверные хадисы о поднятии рук до и после поясного поклона настолько многочисленны, что достигли степени мутаватир. Но вместо того, чтобы покориться Сунне этот фанатик предпочел выдумать хадис в угоду своему мазхабу. Сказал о нём шейх аль-Альбани: «Этот негодяй не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие рук, так он ещё дошел до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди людей мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук!» Более того, некоторые последователи мазхаба, опираясь на подобные сообщения запрещали ханафитам молиться за шафиитами, поскольку те поднимали руки в намазе, а следовательно их молитва недействительна, как и молитва тех, кто молится позади них. Самый мерзкий хадис, который он придумал это следующий: - «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухаммад бин Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем моей уммы». Данный "хадис" убивает двух зайцев: принижает имама аш-Шафии и возвеличивает имама Абу Ханифу. Шейх Салим аль-Хиляли сказал: «Фанатизм в вопросах следования мазхабам был одной из причин появления ложных и вымышленных хадисов. Так, данное высказывание, которое некоторые люди считают хадисом: «Абу Ханифа – светоч моей уммы», - является ложным, пророк (мир ему и благословение Аллаха) такого не произносил. Более того, это высказывание противоречит ясному тексту Корана: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем» (аль-Ахзаб 33: 45-46)». Если кто-то думает, что это просто выходки какого-то маргинала, то это абсолютно не так. Во-первых, хадис о запрете поднятия рук передается также от Мухаммада ибн "Укаши аль-Кирмани, а хадис о том, что имам Шафии подобен иблису, а Абу Ханифа светоч Уммы передается также от Мухаммада ибн Са’ида аль-Баураки. То есть таких выдумщиков было явно не мало. Более того, последний хадис имеет также другие пути, через которые он передается, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. И самое удивительное, что ханафитские мухаддисы на полном серьёзе собирают все версии и цепочки этого хадиса, пытаясь усилить их друг другом и удостоверить этот хадис. Эти хадисы, как и множество подобных цитируются в ханафитских книгах большими учеными этого мазхаба. И всё это несмотря на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.
ас-Салам алайкум. Небольшая статья с защитой точки зрения мазхаба имама Абу Ханифы.
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.
Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся» .
Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу» .
Эта краткая работа будет посвящена положение рук во время молитвы, согласно ханафитскому мазхабу. «Ханафитский мазхаб (правовая школа) является самым распространенным в мусульманском мире. Его последователями является больше половины всех мусульман мира. Ханафизм исповедует большинство населения Турции, Афганистана, Пакистана, стран Центральной Азии. Почти все тюркские народы, в том чисте и татары, традиционно являются последователями этой правовой школы. Абу Ханифа был великим правоведом, который выработал методологические основы этой важнейшей науки, которые до него никто не применял в такой форме. По этой причине он часто подвергался критике со стороны тех людей, которые не вполне понимали его методику. Это естественно, так как в любом деле трудно быть первопроходцем. Кроме того, великий Учитель был прогрессивным и свободомыслящим человеком, обладающим широким кругозором. Он никогда не впадал в религиозный догматизм. Да и невозможно было это для человека, который строил свои преподавательские методы на основе полемики. Он терпимо и с пониманием относился к любым мнениям и внимательно изучал доводы здравомыслящих людей. Некоторые люди, которые следовали только букве Откровения (нассам) даже незаслужено обвиняли его в отходе от некоторых положений исламского закона. Подобный консерватизм и буквализм, который в основном исходил из субъективизма этих людей, являлся препятствием не только для Абу Ханифы, но и для все прогрессивно мыслящих людей. Религиозные догматики не понимали прогрессивных методов великих мыслителей и препятствовали их деятельности» .
Как известно история циклична. К большому сожалению и в наше время есть некоторые невежды и горе-ученые, которые поставили своей целью атаку на мазхаб имама Абу Ханифы в вопросах шариата. Люди забывают, что главное в намазе – это смиренность и богобоязненность человека, а не положение ваших рук. Если бы что-то зависело от положения рук во время намаза, то Аллах или Его Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) предупредили бы верующих об этом в обязательном порядке. Разногласия среди ученых о местоположении рук во время молитвы существуют еще со времен сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), поскольку на эту тему есть различные хадисы. Эти противоречия по хадисам обусловлены тем, что ученые имели разные мнения по поводу достоверности их передачи. Для кого-то из них один из цепочки передатчиков того или иного хадиса являлся правдивым человеком, а другой сомневался в нем. Такие разногласия допустимы в исламе.
Некоторые фанатики дошли до того, что обвинили школу имама в том, что она игнорирует предания в пользу теоритического мышления. Но вне сомнений, эти обвинения ничто иное как ложь и поклеп. Ибн Хазм сказал: «Все ханафиты сошлись во мнение, что в соответствие с мазхабом Абу Ханифы слабому преданию отдается предпочтение перед действием в соответствие с теоретическим мнением» .
Ибн Кайум сказал в «Илам»: «Сподвижники Абу Ханифы сошлись во мнение, что школа Абу Ханифы отдает предпочтение слабого преданию перед действием в соответствие с аналогией или теоретическим мнением. И это является основа на которой он построил свою школу» .
Если отдается предпочтение слабому преданию, что тогда говорить о достоверных?!
Эта работа будет касаться трех положений в молитве.
- До какого уровня следует поднимать руки при такбире?
- Надо ли или нет поднимать руки во время молитвы кроме как во время первого такбира?
- Где складывать руки во время стояния в молитве?
Главной целью этой работы не является нападки на точки зрения противоречащие мнению ханафитского мазхаба. Да упасет Аллах нас от этого. Целью является показать, что в этих, и точно также во всех других вопросах, мазхаб Ханафитов основывается на доводах из Корана и пречистой сунны.
До какого уровня следует поднимать руки при возвеличивание Аллаха?
Согласно ханафитскому мазхабу руки следует поднимать до мочек ушей.
Тахави сказал в «Мухтасар ихтилаф аль фукаха» (1/199) : «Сказали наши сподвижники (т.е ханафиты) – В первом такбире руке поднимаются до уровня ушей ».
Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: «Если человек захочет приступить к молитве, ему следует возвеличить Аллаха, и поднять руки до уровня ушей » .
Ибн Абу Шейба передал со слов Малика ибн Хувейриса: «Я видел посланника Аллаха, который поднимал свои руки вплоть до уровня мочек ушей » .
Имам Бейхаки передал в «Суннан аль-Кубра» (№2139) со слов Абдульджабара ибн Ваиля ибн Худжра, который рассказал от своего отца, что он видел, когда Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) встал на намаз, то поднял руки до уровня плеч, а пальцы рук были на уровне ушей. После чего он сказал “Аллаху акбар”.
Абдурразан передал в «Мусаннаф» (№2530) со слов аль-Бары ибн Азиба: «Когда посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) совершал такбир, он поднимал руки близко к ушам ».
Имам Тахави в «Шархуль мааниль асар» передал от Асима ибн Кулайба, который рассказал от своего отца, который передал от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) возвеличивая Аллаха в начале молитвы, поднимал руки паралельно ушам»
Для пользы хочется также разъяснить один вопрос. Когда следует поднимать руки? До возвеличивания Аллаха? Вместе с возвеличиванием Аллаха? Ханафитские факихи разошлись во мнениях по этому вопросу. В «Хашияту Тахтави аля Мараки Фаллях» (стр 279) сказано: «И в этом выражение есть указание, что он сперва поднимал руки, а затем возвеличивал Аллаха. Посчиталось достоверном в «аль-Хидая» и в «аль-Кадария», что руки поднимаются вместе с возвеличиванием Аллаха. Эта точка зрения передавалась от Абу Йусуфа и Тахави. Но точка зрения на которой находилось большинство наших шейхов более правильна. И она более достоверна, ведь в поднятие рук заключается отрицание величия для кого либо помимо Аллаха, и в такбире заключается возвеличивание Аллаха. И отрицание идет перед потверждением . Также говорилось, что руки следует поднимать после возвеличивания Аллаха » .
Поднятие рук во время молитвы.
Нет никакого противоречия между мазхабами, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки когда возвеличивал Аллаха в начале молитвы . «Первое возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы, является основой из основ молитвы» .
Нет согласия в том, следует ли поднимать руки каждый раз когда возвеличиваешь Аллаха в молитве.
Предания пришедшие по этому поводу можно условно разделить на три типа.
Имам ас-Сарахси (рахимахуллах) сказал в книге «аль-Мабсут» (1/23): “И не поднимаются руки ни в каком возвеличивание Аллаха во время молитвы, кроме как во время первого ».
В книге «Бадаус Санаи» (1/207) имама Абу Бакра ибн Масуда аль-Касани, сказано: «Что касается поднятие рук при такбирах во время обязательных молитв, то это не является сунной, кроме как во время первого такбира ».
Имам Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Что касается поднятия рук в молитве, то он (молящийся) поднимает руки близко к ушам один раз в начале молитвы (при возвеличивание Аллаха), затем он не поднимает их ни при каких (движениях). Это мнение Абу Ханифы, и об этом свидетельствуют много преданий » .
Зайнутдин Мухаммад ар-Рази в «Тухватуль мулук» (стр 68) писал: «Не поднимаются руки кроме как в первом такбире ».
Доводы в пользу того, что руки надо поднимать лишь во время первого возвеличивания Аллаха.
Имам Муслим передал в своем «Сахихе» (№336) : что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!» Выйдя к нам [в другой раз] и увидев, что мы [собрались отдельными] кружками, он сказал: «Почему вы разделились?» Выйдя к нам [в третий раз], он сказал: «Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?» Мы стали спрашивать: «О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?» - на что он ответил: «Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды»» .
В этом хадиса есть указание, что мусульманам надо сохранять спокойствие в молитве. Поднятие рук во время поклона, или между земными поклонами противоречит этому указанию.
Кто-то может сказать, что этой точке зрения противоречит другое предание их «Сахиха» Муслима (№314): «Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: «Мир вам и милость Аллаха
(Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Алах),мир вам и милость Аллаха», и [каждый из нас поднимал] руку, [поворачиваясь в разные] стороны, [однако через некоторое время] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Зачем вы делаете эти знаки руками?»».
[В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и [сначала] поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а [потом - того, который находится] слева»
.
На это мы ответим, что тут речь идет о двух разных случаях:
- Первое предание со слов Джабира ибн Самуры передавал Тамим ибн Тарафах, второе предание передавал Убайдуллах ибн аль-Гибтия.
- В первым предание есть ясное указание, что действие происходило во время молитвы. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Сохраняйте спокойствие во время молитвы» ! Во втором предание же напротив речь идет о действие которое совершалось после окончания молитвы. В хадисе говорится о действиях которые совершались сподвижниками после финального таслима в конце молитвы.
- В первом предание речь идет о молитве которую сподвижники совершали индивидуально. Во втором предание говорится о молитве позади пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
Имам Тирмизи привел в своем сборнике «Суннан» (№257) хадис со слов Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Показать вам, как совершал молитву Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)?» Затем он совершил молитву, поднимая руки только в начальном «такбире»
.
(Имам Тирмизи сказал) В этом разделе приводится также и хадис от аль-Барры ибн ‘Азиба. Хадис Ибн Мас’уда хороший («хасан»). Такого мнения придерживалось несколько ученых из числа сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и последователей. Такова была точка зрения Суфьяна ас-Саури и ученых Куфы».
Предание достоверное согласно шейху Албани а также Мухаммаду аль-Бахлави . Как сказано в «аль-Джавхар ан-Наги» (1/137) передатчики этого предания из числа рассказчиков имама Муслима. И как указывалось в «аль-Талхис аль-Хабир» (1/83) предание посчитал достоверным имам ибн Хазм аз-Захири .
Имам Ахмад передал в своей книге «Муснад» со слов Абдуррахмана ибн Ганума: «Абу Муса аль-Ашари собрал людей своего рода – Ашаритов. И сказал им: «О люди рода Ашари приходите вместе с вашими женщинами и потомством, чтобы я смог научить вас молитве посланника Аллаха, которую он совершал в Медине». Он совершил омовение, чтобы показать всем как оно должно быть совершено, затем встал и произнес Азан. Мужчины собрались около него и образовали ряд (молящихся), позади их встали дети, а позади их женщины. После того как прозвучала Икама, Абу Мусы вышел вперед, чтобы руководить ими в молитве. Он поднял свои руки и возвеличил Аллаха, затем он прочитал суру аль-Фатиха и некоторые (другие) суры. После он опять возвеличил Аллаха, и совершил поясной поклон. Трижды сказав — «Субханаллахи вабихамдихи», он поднялся из поясного поклона, говоря — «Сами Аллаху лиман Хамидах». Они выпрямились полностью, затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они совершили земной поклон. Затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они сели после земного поклона. После очередного возвеличивание Аллаха, они вновь совершили земной поклон, и после опять возвеличив Аллаха, они встали (на ноги). Таким образом было три возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы. Во время второго руката он также возвеличивал Аллаха, окончив молитву он обернулся к своему роду, и сказал: «Запомните то как я возвеличивал Аллаха совершая поясной и земные поклоны, потому что это то как молился посланник Аллаха в дневное время».
Как мы видим из этого хадиса есть ясное указание, что Абу Муса поднимал руки лишь во время первого возвеличивания Аллаха.
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2440) и имам Даракутни в «Суннан» со слов аль-Бары ибн Азиба: «В начале молитвы посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки, и он не поднимал их больше вплоть до конца ».
Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» передал это же предание в несколько измененном виде: «Когда пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук) » .
Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5017) и Даракутни в «Суннан» (№1133) , что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Я совершал молитву вместе с пророком (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Абу Бакром и Умаром. И они не поднимали руки кроме как при начале молитвы ». Предание достоверное как сказал Шуайб Арнаут .
Ашрафутдин ибн Наджиб аль-Касани передал в «Бадаи», что передавалось как ибн Аббас сказал: «Десять (сподвижников) о которых посланник Аллаха свидетельствовал раем не поднимали руки кроме как в начале молитвы» .
Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» и Абу Бакр ибн Абу Шейба в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2442) передали со слов Кулейба: «Али (ибн Абу Талиб) поднимал руки в начале молитвы, и не возращался к этому (действию) дальше (в молитве) ».
Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани .
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2444) , что имам Шаби поднимал руки в первом /такбире/ молитвы, и не делал этого более.
Абдурразаг передал в «Мусаннаф» (№2533) от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал, что Ибн Масуд поднимал руки в начале (молитвы) и не поднимал после этого» .
Если кто-то возразит, что ан-Нахаи не встречался с ибн Масудом, мы ответим словами имама Даракутни : «Несмотря на то, что это сообщение имеет прерванный иснад Ибрахим ан-Нахаи был самым знающим человеком среди людей Абдуллаха, и самым знающим его фатвы. Ведь он выучил их от своих дядей по линии матери – Алькамы, аль-Асвада, Абдуррахмана и двух сыновей Йазида, и других старших сподвижников Абдуллах ибн Масуда. Он (Ибрахим) говорил: «Когда я говорю вам, что Абдуллах ибн Масуд сказал так-то и так-то (без упоминания о том, от кого я это слышал) это значит, что я слышал это от большой группы его сподвижников. Если я передаю, что-то (со слов ибн Масуда) услышанное лишь от одного человека, я назову его » .
Тахави сказал в «Шархуль мааниль асар» (1/226): «Ибрахим не передавал от Абдуллаха с прерванной цепочкой передатчиков, кроме как в тех случаях когда предание было достоверное согласно ему, и передача от Абдуллаха достигала уровня /таватур/. Сказал ему как-то аль-Амаш: «Если передаешь нам, то приводи цепочку передатчиков». И сказал (Ибрахим в ответ): «Если я передаю и говорю: «Сказал Абдуллах», это значит, что это предание от Абдуллаха мне рассказала целая группа людей. Если же я говорю: «Рассказал мне такой-то от Абдуллаха», это значит, что предание я знаю (лишь) от этого рассказчика ».
Имам Тахави привел этот случай произошедший между двумя учеными с цепочкой передатчиков в своей книге «Шархуль мааниль асар» (№1362).
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2445), что Ибрахим ан-Нахаи говорил: «Подними руки когда возвеличиваешь Аллаха в начале молитвы, и не поднимай их в том, что останется от молитвы ».
Зафар Ахмад аль-Усмани сказал: «Вердикт Ибрахима ан-Нахаи является доводом с точки зрения нас ханафитов, если он не противоречит вердикту сподвижников или того кто высше их» .
Абдурразаг передал в «Мусаннаф» (№2535) со слов Хаммада: «Я спросил Ибрахима об этом. Он сказал: «Поднимай руки в начале».
Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5018) со слов Алькамы, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Не помолится ли мне с вами так же как совершал молитву посланник Аллаха?» И он совершил молитву с ними и не стал поднимать руки больше одного раза (в начале молитвы) ».
Подобный хадис также передал Тирмизи и Абу Дауд, Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 152) отметил, что предание достоверное.
Имам Тахави передал в «Шархуль мааниль асар» со слов Алькамы, что ибн Масуд сказал: «Посланник Аллаха поднимал руки в начальном такбире, и не возвращался к этому».
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2446) от Абу Исхака: «Сподвижники Абдуллах (ибн Масуда) и Али (ибн Абу Талиба) не поднимали рук кроме как в начале молитвы». И сказал Вакиа (ибн аль-Джаррах) «(Подняв руки в начале молитвы) они не повторяли этого ».
Извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 158) и аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167)
Имам Мухаммад привел в «Муватте» с изводом до Асима ибн Кулайба, который передал от своего отца, который сказал: «Я видел как Али ибн Абу Талиб поднимал руки во время первого такбира предписанной молитвы, и не поднимал их помимо этого » .
Это предание со слов Асима передали Тахави, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Бейхаки, извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 156) и шейху аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167). Аль-Айни в «Шарху Суннан Абу Дауд» (3/301) сказал, что это предание достоверное.
Бейхаки передал со слабым изводом от Атии Ауфи: «Абу Саид аль-Худри и ибн Умар поднимали руки в первом такбире, и не поднимали их после».
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2451) со слов Суфьяна ибн Муслима, что ибн Абу Лайла поднимал руки в начале (молитвы), когда возвеличивал (Аллаха).
Марвази привел в «Ихтилафуль фукаха» (стр 128) : «Сказал Суфьян: «Не поднимай свои руки кроме как во время первого такбира, но если ты сделал это, то ты сделал это».
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2453) со слов Джабира, что Алькама и аль-Асвад поднимали руки когда (возвеличивали Аллаха) в начале (молитвы) и не возращались к этому (действию до конца молитвы).
Имам Абдурразаг (2/67) передал со слов Асвада: «Я молился с Умаром, и он не поднимал руки во время намаза, кроме как в начале молитвы».
Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани в «Ма сахха мин асар ас-сахабата филь фикх» (1/208). Хорошую (хасан) версию предания также со слов аль-Асвада передавал Тахави, ибн Абу Шейба, ибн Мунзир .
И в передачи ибн Абу Шейбы («аль-Мусаннаф» №2454), также со слов Асвада: «Я совершил намаз за Умаром ибн Хаттабом. Так он не поднял рук, кроме как перед началом намаза . Абдулмалик сказал: “И я видел, как Шаби, Ибрахим и Абу Исхак не поднимали рук, кроме как при начинании намаза”.
Ибн Кайум сказал: «Это предание имеет достоверную цепочку передатчиков, отвечающую условиям имама Муслима » .
Со слов аль-Асвада предание также пришло в форме: «Я видел как Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки лишь во время первого такбира». Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 155) и аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 167) отметили, что это сообщение достоверное.
Ат-Тахави сказал: «И потверждено, что Умар ибн аль-Хаттаб не поднимал руки (в молитве) кроме как во время первого такбира » .
Имам Бейхаки передал со слабым изводом от Абдуллах ибн Масуда: «Я совершал намаз за Пророком саллаллаху алайхи васаллам, за Абу Бакром, за Умаром. Они не поднимали рук, кроме как в начале намаза ».
Имам Тахави передал, что Абу Бакр ибн Айаш сказал: «Я не видел ни одного факиха, поднимавшего руки в других [случаях], кроме как при первом такбире» .
Аллама Нимави сказал: «Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и те кто пришли после них разошлись во мнениях касательно этого вопроса. Что касается (первых) четырех халифов (да будет доволен ими Аллах), то нет потверждения (из преданий), что они поднимали руки кроме как во время первого такбира » .
Имам Мухаммад ибн Насир аль-Марвази сказал: «Мы не знаем никакого места из земель (Аллаха), где бы полностью оставили бы поднимание рук в молитве при поклоне и подъеме из него, кроме как город Куфа. Все они не поднимают руки (в молитве) кроме как во время первого такбира. И из них Али, ибн Масуд и их сподвижники » .
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (рахимахуллах) сказал: «Ханафиты хорошо знают, что о поднимании рук перед и после рукуъ передано много хадисов, что они достоверны и, судя по некоторым сведениям, переданы от пятидесяти сподвижников. И все же, несмотря на это, они отмечают, что они могли быть и отменены (мансух). Ибо всем известно, что невозможно считаться с мансух хадисом, вне зависимости от силы или слабости его передачи, либо в зависимости от многочисленности его передач или малого их количества. Сколь бы ни был силен хадис, он не может по силе сравниться с аятом. Между тем хорошо известно, что некоторые аяты Священного Куръана стали мансухом.
Для представления умственного доказательства по обсуждаемому вопросу улемы ханафитского мазхаба на время откажутся от своих аргументов о насхе (отмене) положения с подниманием рук. Предположим, что положение не стало мансухом, как говорят они. В таком случае, согласно общему правилу, когда значения хадисов по одному положению противоречат друг другу, за основу берется то деяние, которое соблюдали сподвижники. Но если и действия сподвижников окажутся противоречивыми, то потребуется вернуться к кийасу (сопоставление) . Если потребуется возврат к кийасу и в этом случае, то подлинно в намазе существует требование к сохранению неподвижности, недопущению лишних движений. Поднятие рук внутри намаза излишнее действие. Поднятие рук при такбирул ихрам не является поднятием внутри намаза, а есть действие в его начале».
Также будет к месту упомянуть диспут, который состоялся между имамом Абу Ханифой и имамов Аузаи.
«Имам Абу Ханифа и имам ал-Аузаи встретились у пшеничных лавок в Мекке. ал-Аузаи спросил у Абу Ханифы:
- Почему вы не поднимаете рук перед и после рукуъ?
Абу Ханифа ответил:
- Потому что об этом от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам ничего достоверного (сахих) не было .
- Как это нет ничего достоверного? Ведь как мне передал аз-Зухри от Салима, а он - от своего отца, а тот от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, он саллаллаху алайхи васаллам поднимал обе руки перед началом намаза, перед совершением рукуъ и по возвращении из него (в исходное положение)! - сказал ал-Авзаъи.
Тогда Абу Ханифа сказал:
- Как передал мне Хаммад от Ибрахима, тот - от Алкамы, а он - от Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анхум, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам не поднимал рук, кроме как перед началом намаза.
ал-Аузаи сказал:
- Я же тебе передаю хадис от аз-Зухри, от Салима, от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, а ты мне говоришь: «Хаммад передал хадис от Ибрахима?!».
На это Абу Ханифа сказал:
- Хаммад знал фикх больше, чем аз-Зухри. А Ибрахим знал фикх больше, чем Салим. Ибн Умар, хоть и обладал достоинствами сахабия, в фикхе Алкама не уступал ему. У ал-Асвада очень много достоинств. У Абдуллаха ибн Масъуда достоинств много в фикхе и кираате. Он обладает преимуществом как сподвижник. С детского возраста он постоянно находился при Пророке саллаллаху алайхи васаллам. Он имеет больше достоинств, чем Абдуллах ибн Умар.
И тогда ал-Аузаи умолк» .
Ответы на некоторые доводы тех кто считает, что руки надо поднимать не только в начале молитвы.
Сказал аллама Бадрутдин аль-Айни в «Шарху суннан Абу Дауд» (3/303) : «И ответом на предания о поднятие рук в молитве, будет утверждение, что они отменены (мансух). Доказательством служат слова ибн Масуда: «Поднимал посланник Аллаха (руки) и мы поднимали. Он (затем) оставил это и мы оставили ».
Давайте вместе разберем некоторые доводы которые свидетельствуют в пользу того, что руки надо поднимать не только при начальном возвеличивание Аллаха.
- Хадис от Ваиля ибн Худжра.
Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль Асар» от Мугийры, который сказал Ибрахиму ан-Нахаи: «(А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) , как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в поясном поклоне и когда поднимал голову из этого положения? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это ».
Имам Табарани в «Муджам аль-Кабир», Абу Йала в «Муснаде» , и Тахави «Шархуль Мааниль Асар» (№1352) передали со слов Амра ибн Мурры: «Я вошел в мечеть Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли? »
Абдуллах ибн Масуд был одним из первых сподвижников и лучше понимал деяния пророка чем Ваиль. Недаром сказал имам Шаби: «Не было сподвижника более знающего фикх чем Абдуллах ибн Масуд» . Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим) . Также передавалось, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них » . Хаким передал в «Мустадраке» со слов Абу Масуда аль-Ансари, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть позади меня стоят те из вас, кто возьмет (выучит правильное исполнение молитвы) ».
Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) для изучения действий пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.
Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена). На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Сулайман Амаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Если наших оппонентов не устроит это объяснение, мы может объединить эти два мнения следующим образом. Предание от Ваиля было отменено, что зафиксировано преданиями от ибн Масуда, ибн Умара, Али и других.
Высше мы уже привели предания, что ни Али ибн Абу Талиб, ни его сподвижники не поднимали руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха. Имам Тахави комментируя предание от ибн Абу Зинада отметил, что оно или не достоверное, или же отмененное. Невозможно представить, что Али передавал какое-то предание от посланника Аллаха, и затем не следовал бы ему. Единственное объяснение, что он считал его отмененным.
- Предание о поднимание рук во время поясного поклона, и при подъеме из него также передавались от Абдуллах ибн Умара. Но от него также передается прямо противоположное этому.
Ибн Кайум аль-Джаузия сказал: «И точно также противоречие ибн Умара (передаваемому от него) хадису. Как это привел Абу Бакр ибн Абу Шайба в «Мусаннаф» (№2467) : Рассказал нам Абу Бакр ибн Айаш от Хасина от Муджахида, который сказал: «Я не видел, чтобы ибн Умар поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха». (Сказал ибн Кайум) Цепочка передатчиков этого предания достоверная согласно условиям имама Муслима» .
Мухаммад ибн аль-Хасан передал похожее предание со слов АбдульАзиза ибн Хакима .
Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль асар» (№1255) со слов Муджахида: «Я молился позади ибн Умара, и он не поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха » . Сказал Тахави, комментируя это предание: «Вот он ибн Умар, который видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки (во время намаза). А затем он (ибн Умар) сам оставил это действие после смерти пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). И это было бы невозможно по какой либо причине, кроме как его убежденности, что (поднятие рук при поясном поклоне и подъеме из него) было отменено (в последствие) ». И Тахави также сказал : «Если же кто-то скажет: «Это предание неприемлемо», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) на эту тему». Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поступал так, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил это (подъем рук) и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Вот таким образом надо объяснять предания которые передавались от них. И не следует говорить о его (Муджахида) ошибке, до детального изучения вопроса. В противном случае мы потеряем множество преданий» .
Имам Ибн Кайум аль-Джаузия в своей книге «Рафуль йадайн фи салат» писал о предание ибн Умара: «Как передал ибн аль-Касим: Я спросил Малика (ибн Анаса) о поднятие рук во время совершения поясного поклона и поднятие из него. (Он сказал: «Следует поднимать в первый) раз возвеличивая Аллаха» И он считал этот хадис отмененным.
И сказал Малик в «Мудаванна» : «Я не знаю ничего о поднятие рук во время возвеличивания Аллаха при склонение или подъеме (из поясного поклона), кроме как легкого поднятия рук при вступительном возвеличивание Аллаха в начале молитвы».
Сказал ибн Юнус: «(Под словами) Я не знаю ничего, (имам Малик) имел ввиду, что он не знает, чтобы кто-то действовал в согласие (с этими преданиями)». (конец цитаты от ибн Кайума)
«Имам Малик отрицал что следует поднимать руки в молитве, и считал эту точку зрения слабой. И при этом он передал предание (об этом), и знал его. Это свидетельствует, что согласно его точке зрения это было отменено. Если передавший предание поступает противоположно переданному хадису, это свидетельствует о слабости предания или об его отмененности» .
- Предание о поднятие рук помимо первого возвеличивания Аллаха, также передавалось со слов Умара ибн аль-Хаттаба.
В конечном счете хочется отметить, что мы знаем, что предания о поднятие рук во время молитвы передавалось многими сподвижниками. Среди этих хадисов есть достоверные, хорошие, но также и откровенно слабые. Ханафитская точка зрения, что эти предания отменены.
Сказал Абу Бакр аль-Касани в «Бадаус Санаи» (1/208): «Передавалось от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что он поднимал (руки во время молитвы), а затем он оставил это. И доводом этого служит слова ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал (руки) и мы поднимали. И он (впоследствие) оставил это, и мы оставили » .
Еще один важный довод в пользу того, что поднятие рук было отменено приводится в «Ахбаруль фукаха валь мухадисин» имама Мухаммада ибн аль-Хариса аль-Хушани: «Усман ибн Мухаммад рассказал мне – Убайдуллах ибн Йахъя сказал мне – Усман ибн Савада ибн Аббад рассказал мне от Хафса ибн Майсара – от Зайда ибн Аслама, который передал от Абдуллах ибн Умара, который сказал: «Мы вместе с посланником Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в Мекке поднимали руки в начале молитвы, и во время поясного поклона в течение молитвы. Потом после нашего перезда в Медину, пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) оставил поднятие рук во время поясного поклона и продолжил поднимать руки в начале молитвы ».
Согласно ханафитскому мазхабу, и одному из мнений в мазхабе имама Малика руки не следует поднимать кроме как во время первого /такбира/ в молитве. И эта точка зрения также основывается на достоверных, хороших и слабых преданиях. В подобных вопросах иджтихада между учеными не должно быть никаких нападок на оппонентов. Будем же с уважением относится друг к другу. На протяжение истории некоторые фанатичные последователи мазхабов возводили подобные вопросы фикха на уровень вопросов вероубеждений! Они готовы были сражаться друг против друга из-за таких вопросов. Известный ученый Абу Бакр Ибн аль-Араби (468-543 год по хиджре/1076-1148 г.г.) пишет: «Наш шейх Абу Бакр аль-Фахри поднимал руки перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него. Однажды он посетил меня в обсерватории Ибн аш-Шава в ас-Сагре (гавань), где я преподавал, когда наступило время полуденной молитвы. Он прошел в мечеть через вышеупомянутую обсерваторию и встал в первом ряду. Я же сидел позади, рассматривал морскую гладь и вдыхал свежий воздух, который приносил с собой ветер. Вместе с шейхом в первом ряду находился Абу Самна, который был капитаном корабля, его заместитель и группа матросов. Все они ждали начала молитвы. Когда шейх, совершавший дополнительную молитву, поднял свои руки перед поясным поклоном и при выпрямлении из него, Абу Самна сказал своим товарищам: «Посмотрите на этого жителя Востока! Как он посмел войти в нашу мечеть?! Подойдите и убейте его, а потом выбросьте труп в море, и вас никто не увидит!» Тогда я почувствовал, как сердце подступило к моему горлу, и воскликнул: «Субхана-Ллах! Этот ведь ат-Туртуши, крупнейший знаток исламского права (факих ) нашего времени!» Тогда они меня спросили: «А почему он поднимает свои руки во время намаза?!» Я ответил: «Так поступал пророк, мир ему и благословения Аллаха, и таково мнение имама Малика, которое передают от него жители Медины! » После этого я стал успокаивать их, пока шейх не завершил молитву, а затем я возвратился с ним в место проживания в обсерватории. Он заметил на моем лице признаки волнения и спросил, что случилось. Когда я ему рассказал о произошедшем, он рассмеялся и сказал: «А что же может быть лучше для меня, чем погибнуть на пути Сунны?!» Я ему ответил: «Вам не следует так делать, ведь вы находитесь среди людей, которые нападут на вас, если вы будете поступать в соответствии с Сунной, и даже, возможно, прольют вашу кровь!» Тогда он воскликнул: «Оставь эти речи и смени тему!» .
Да упасет Аллах общину Мухаммада от подобного невежества. Салафы и халафы этой уммы сошлись во мнение, что дозволено следование всем четырем мазхабам. Но наряду с этим не было среди салафов этой уммы место слепому фанатизму.
Куда следует ставить руки во время молитвы?
Подавляющее большинство ученых исламской уммы единодушны во мнение, что молящемуся надо ставить правую руку на левую во время совершения намаза. Лишь от имама Малика передавалось мнение, что руки следует держать по бокам тела, подобно тому как поступают шииты имамиты. Следует подчеркнуть, что нет ни одного достоверного, хорошего, или даже слабого предания от пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), в котором бы говорилось, что во время молитвы руки надо держать по бокам от тела.
Сказано в «Нур аль-Идах» (стр 152): «Сунной для мужчины является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине сунной является — положить правую руку на левую, и поместить их под пупком» . Техника этого такова – надо положить внутреннею часть правой руки на тыльную часть левой, создав подобие круга с большим пальцем и мизинцем (правой ладони) поверх (левой).
Для женщин сунной является поставить правую руку на левую и поместить их на груди, без подобие круга ». (Конец цитаты).
Абу Дауд передал в «Суннан» (№758), что Абу Хурайра сказал: «Место рук в молитве, одна на другой под пупком».
Абу Дауд отметил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи (один из рассказчиков этого хадиса) слабый в хадисах».
Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№3939) от Абу Муашара, что Ибрахим Нахаи сказал: «Во время молитвы ставь правую (руку) на левую под пупком».
Извод предания хороший согласно аллама Нимави .
И он также передал (№3942) со слов аль-Хаджаджа ибн Хисана, что тот слышал или спросил Абу Милджаза – Как надо ставить руки в молитве? И тот сказал: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь левой руки и обе руки надо складывать под пупком».
Извод предания достоверный согласно аллама Нимави и Мухаммаду аль-Бахлави .
Это также одно из мнений Имама Ахмада. Это также передавалось от Абу Хурайры, Абу Милджаза, Саури, и Исхака .
Ибн Абу Шейба также передал от Ваиля ибн Худжра: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) ставил правую руку на левую в намазе, под пупком».
Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 111) и Мухаммад Абдуллах аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 157) отметили, что извод предания достоверный. Шейх аль-Касим ибн Кутлубуга аль-Ханафи сказал, что цепочка передатчиков отличная .
Хвала Аллаху позволившему своему рабу закончить эту работу. Я молю Его сделать ее полезной для мусульман, и защитить общину пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) от смуты и противоречий. Как и любая работа грешных творений, эта статья не защищена от ошибок. Убедительная просьба читателей сообщать обо всех ошибках и неточностях лично автору на почту [email protected] Перевод Абдуллах Нирша.
Тхк Албани.
«Адиллятуль ханафия» стр 166.
Справедливости ради стоит отметить, что предание слабое согласно Абдуллах ибн Мубараку, Абу Хатиму ар-Рази, Ахмад ибн Ханбалю, Йахъя ибн Адаму, Бухари, Абу Дауду, Даракутни, аль-Баззару, ибн Абдульбару, Навави, Бейхаки. См аль-Мубаракфури «Шарх сахих муслим» 1/258, изд Даруссалам.
16/463/№22804. Даруль Хадис Каир. Цепочка передатчиков хорошая.
Тхк Камал Юсуф аль-Хут.
«Суннан Даракутни ва бизайлихи ат-талик аль-мугни аля Даракутни» №21, 22, 23 стр 244-245.
№1347, 1348, Тхк Мухаммад Зухри ан-Наджар. Изд Аламуль кутуб.
Похожее предание Абдурразаг «Мусаннаф» №2531.
Муасасат Рисаля.
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Истинное мнение ханафитского мазхаба заключается в том, что руки следует поднимать лишь для вступительного такбира и больше не поднимать их снова (в намазе) (Хаскафи/Ибн Абидин, «Радд аль-Мухтар аля ад-дурруль-мухтар, 1.340, изд-во «Булак»).
Такое мнение установлено из хадисов, переданных от больших сподвижников Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), таких как Абдулла Масуд, Абдуллах ибн Умар и многих других (да будет доволен ими Аллах). Такого же мнения придерживаются ученые маликитского мазхаба.
Поднятие рук перед руку’. Существующие различия в сообщениях (хадисах)
Хадисы, где говорится о поднятии рук, можно разделить на три вида:
- Во-первых, те, где ясно говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки перед совершением руку’.
- Во-вторых, есть такие хадисы, где сообщается, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не поднимал руки, кроме как для вступительного такбира (такбиратуль-ихрам).
- И в-третьих, есть хадисы, которые полностью описывают молитву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), но не упоминают, поднимал ли он руки еще раз, кроме как для вступительного такбира, или нет.
Хадисы первой группы используют те ученые, которые придерживаются мнения о поднятии рук для совершения руку’, в то время как вторую группу хадисов используют те ученые, кто считает, что руки поднимать для руку’ не нужно. Несмотря на то, что хадисов первой группы, кажется, больше, чем вторых, это еще ничего не означает, поскольку хадисы третьей группы также можно использовать в сочетании с хадисами второй группы для доказательства, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки для совершения руку’. Причиной того, что рассказчик не счел нужным упоминать о поднятии рук, может быть факт, что это не было распространенной практикой. Трудно признать, что если бы поднятие рук было бы важным элементом молитвы, рассказчик бы не упомянул об этом. Таким образом, за счет использования хадисов третьей группы как дополнительного доказательства хадисов второй группы, хадисов в поддержку мнения о том, что руки следует поднимать лишь один раз, будет больше, чем тех, где поддерживается мнение о поднятии рук.
Для продолжения дальнейшего разговора нужно понимать, что поднятие рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) есть несуществующее (непроизошедшее) действие, а люди обычно не упоминают о непроизошедших действиях в своих разговорах. К примеру, если некто возвращался домой из мечети и случайно упал, человек, который будет рассказывать об этом событии, наверняка скажет: «Такой-то упал», поскольку его падение было существующим событием (тем, что на самом деле происходило). Если же тот самый человек пришел домой без всяких происшествий, то никто не будет отмечать это, говоря: «такой-то не упал», так как это несуществующее (непроизошедшее действие), одно из сотен таких действий, которые также не произошли.
Этот пример можно использовать для нашего разговора - почему пока Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки, рассказчики не сообщали об этом. Если бы это (поднятие рук) было бы обычной практикой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а не тем, что он делал лишь время от времени, рассказчики, конечно, сказали бы об этом. Здесь также можно привести в пример человека, который принимает пищу в строго определенное время. Если в какой-то день он не поест в обычное время, кто-то заметит, что он не поел, поскольку принимать пищу в определенное время есть существующее действие для него, которое в какой-то момент не произошло. Никто бы стал упоминать, что он не принял пищу в другое время, поскольку для данного человека принимать пищу в другое время будет несуществующим действием, которое люди не упоминают обычно.
То же самое происходит и с хадисами третьей группы, где не говорится о поднятии рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) - они также могут использоваться в качестве доказательств для точки зрения ханафитов. Это (принятие данных хадисов) значительно увеличило бы число хадисов в пользу мнения ханафитов, и эти хадисы превзошли бы численностью хадисы первой категории.
Хадисы, где говорится о поднятии рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) для совершения руку’
Первая группа обычно представлена доказательствами от Ибн Умара и Малика аль-Хувайриса (да будет доволен ими Аллах) в качестве основного источника доказательств. Оба эти сахаба сообщают о том, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки перед совершением поясного поклона (руку’). Однако оба эти сподвижника также сообщили о поднятии рук во всех упомянутых выше семи случаях. В первую группу (хадисов) принимаются рассказы этих двух сподвижников, которые сообщают, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки на вступительный такбир и когда совершал руку’, и отвергали другие сообщения.
Теперь мы подошли к вопросу о сообщениях Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), которые традиционно используются теми, кто придерживается мнения о неоднократном поднятии рук в намазе. Хорошо известно, что имам Малик (рахматуллахи алейх) знал много сообщений от Абдуллы ибн Умара. Известна его знаменитая цепочка передатчиков, которая проходит через Нафи к Абдулле ибн Умару (да будет доволен ими Аллах), которую обычно называют золотой цепью (сильсилят аз-захаба). Однако в этом вопросе (поднятия рук) имам Малик не основывался на данных сообщениях, а принимал сообщения от Ибн Масуда и отдавал предпочтение практике (таамуль) людей Медины, которые поднимали руки лишь для вступительного такбира.
И второй момент. Ибн Аби Шейба и имам Тахави передают другой хадис от Ибн Умара через Муджахида, в котором нет никакого упоминания о поднятии рук (кроме как для вступительного такбира). Если бы это было постоянной практикой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то почему она не упоминается в этом сообщении?
Кроме того, хотя существует много хадисов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где говорится о поднятии рук, в них находят множество несоответствий. Такая путаница в сообщениях рассказчика не позволяет принимать его сообщения, особенно при наличии других сообщений, которые являются более точными и последовательными. Например, в одном из таких сообщений (от Ибн Умара), о котором упоминает имам Тахави в «Мушкиль аль-Асар», передается, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки при каждом движении молитвы, в то время как в других его хадисах об этом не упоминается.
Хадисы, где говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки
Сейчас мы приведем сообщения от разных сподвижников, в том числе и от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где говорится о том, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки лишь для вступительного такбира.
1. Алькама (рахматуллахи алейх) передает, что Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Разве я не показывал тебе, как совершал намаз Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Он, когда совершал намаз, не поднимал руки, кроме как для вступительного такбира» (Сунан ат-Тирмизи, 1:59, Сунан ан-Насаи, 1:161, Сунан Абу Дауд, 1:116).
Имам Тирмизи классифицирует этот хадис как хороший (хасан). Алляма Ибн Хазм говорит, что этот хадис сахих (аль-Мухалля, 4:88), и алляма Ахмад Мухаммад Шакир, опровергая критику некоторых ученых в адрес этого хадиса в своем комментарии к Сунану ат-Тирмизи, пишет:
«Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хазм и другие ученые по хадису, и все утверждения о том, что он содержит дефекты, признаны неправильными».
Исходя из вышеприведенных хадисов, можно легко сделать вывод, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не поднимал руки регулярно во время молитвы. Ибн Масуд, Али и другие сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах) никогда не передавали бы такие сообщения, если бы они наблюдали, что Посланник Аллаха и праведные халифы регулярно поднимали руки. Также можно отметить, что все сообщения Ибн Масуда последовательны в том, что в них сообщается о поднятии рук в начале молитвы, и больше ни в каком другом случае.
Наконец Урва ибн Мурра (рахматуллахи алейх) сказал:
«Когда я вошел в мечеть Хадрамаута (Йемен), я услышал, что Алькама ибн Вайль передает от своего отца, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поднимал руки до и после совершения руку’. Я сообщил об этом Ибрагиму ан-Нака (рахматуллахи алейх), который гневно возразил: «Разве Вайль ибн Худжр единственный, кто видел Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Разве Ибн Масуд и другие сподвижники не видели его?» (Муватта имама Мухаммада, 92).
На какой хадис ссылаются ученые, когда говорят, что нужно класть правую руку на левую в положении стоя в намазе?
Считаю рациональной необходимость подробного раскрытия (с точки зрения мусульманского богословия) такого элемента молитвы-намаза, как сложение рук в положении стоя, ведь нам (знающим и практикующим совершение обязательной молитвы) ежедневно приходится сталкиваться с этим на деле.
Для тех, кого интересует лишь практический аспект, сразу процитирую обобщенные определения, данные мусульманскими учеными по исследуемой теме: «После поднятия рук во время вступительного такбира мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой . Так говорят богословы-ханафиты, обосновывая свои слова соответствующими доказательствами из Сунны Пророка.
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот между грудью и пупком в области сердца так, чтобы ладонь правой руки лежала на локте или между локтем и запястьем левой. Это мнение также имеет соответствующие обоснования» .
Для тех, кто проецирует мнения и рекомендации ученых - наследников пророков - на свою религиозную практику, зная, что любая наука требует точности, а тем более мусульманское богословие, где все имеет основание, кто жаждет аргументации суждений с соответствующими ссылками на первоисточники, представляю краткое исследование по этой теме.
Начнем с того, что подавляющее большинство мусульманских ученых , начиная со сподвижников Пророка и первых поколений после них, говорили о желательности расположения правой руки на левой в положении стоя при совершении молитвы. Именно правой на левой . Имам аш-Шавкяни подчеркивал: «В доказательство правоты этого суждения имеется двадцать хадисов от восемнадцати сподвижников и таби‘инов (представителей первого поколения после Пророка)» .
Вот несколько достоверных хадисов из упомянутых двадцати:
- «Людям повелевалось [в качестве наставления, исходившего от Пророка], чтобы мужчины клали правую руку на левую во время молитвы [в положении стоя]» ;
- «Пророк вставал [при совершении молитвы-намаза] впереди нас имамом и [в положении стоя при чтении Корана] брал свою левую руку правой рукой» ;
Ва’иль ибн Худжр передал: «Я видел Пророка молящимся, и он [в положении стоя при чтении Корана] брал левую руку правой» ;
- ‘Абдулла ибн Мас‘уд передал: «Мимо меня проходил пророк Мухаммад, когда я молился, положив левую руку на правую. Он взял мою правую руку и переложил на левую» .
2 мнения о положении рук
Что касается вопроса о том, где именно необходимо располагать руки, то по этому поводу в мусульманской религиозной практике имеются два основных мнения .
Первый вариант. Под пупком
Прямо под пупком. Оптимальная форма: правая рука на левой прямо под пупком, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой. На этом сделали акцент ученые ханафитского мазхаба и такие крупные ученые, как Суфьян ас-Саври, Исхак ибн Рахавейх, Абу Исхак аль-Марузи из числа ученых шафиитского мазхаба, а также имам Ахмад ибн Ханбаль (в одном из двух основных своих мнений) и другие .
Обоснование.
Имам ‘Али ибн Абу Талиб говорил: «Сунной является класть правую руку на левую прямо под пупком» . Мухаддисы (ученые-хадисоведы) уверяли, что словами самого Пророка данное повествование не является. Приводится это повествование именно как слова имама ‘Али в сводах хадисов имамов Ахмада ибн Ханбаля, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и Абу Дауда. В то время как Ахмад ибн Ханбаль оговорил, что характеристика одного из передатчиков (‘Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи) данного хадиса не соответствует критериям достоверности (мункяруль-хадис), то, например, Абу Дауд в своем своде хадисов никак не прокомментировал наличие слабого звена в цепочке передатчиков, а лишь сослался на вышеупомянутое суждение имама Ахмада. Кстати, имам Абу Дауд приводит также слова Абу Хурайры, похожие по смыслу на слова имама ‘Али, но в иснаде (цепочке передатчиков) также присутствует имя ‘Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи .
В дополнение к этому у имама Ибн Хазма приводятся слова Анаса ибн Малика: «Расположение правой руки на левой прямо под пупком - это одна из норм этики пророков» .
Второй вариант. На груди
На груди, между грудью и пупком в области сердца .
Обоснование.
Ва’иль ибн Худжр передал: «Я молился вместе с Пророком, и он положил правую руку на левую в области груди (на грудь)» . Мухаддисы (ученые-хадисоведы) говорили о низком уровне достоверности данного хадиса, а некоторые - о недостоверности .
Итак, оба варианта расположения рук во время стояния на молитве-намазе не имеют однозначной достоверности и поэтому оба допустимы, так как известно и непоколебимо достоверно, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) клал правую руку на левую (брал левую руку правой) и другим повелевал делать именно так.
Великий мухаддис имам ат-Тирмизи заключил: «Все ученые, начиная со времен сподвижников Пророка, говорили о том, что в молитве-намазе правая рука кладется на левую руку. Некоторые из них считали, что руки в таком положении располагаются над пупком, а другие - прямо под ним. И оба варианта возможны» . Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил о канонической допустимости обоих вариантов .
Так что оба вышеприведенных мнения допустимы и оба с определенной долей обоснованности появились в религиозной практике мусульман. В практическом плане молящийся должен следовать рекомендации ученых того мазхаба, мнение которых он разделяет в бо льшей части положений религиозной практики.
И в заключение подчеркну: все мусульманские ученые без исключения говорили о том, что данный аспект молитвы не является какой-то важной составляющей ее, это лишь действие из категории желательных (мустахаб), то есть какие-то неточности в нем никак не влияют на действительность молитвы-намаза .
Мы можем предположить, что смысл подобного расположения рук (будь они сложены на груди или под пупком) таков: стояние пред Господом в образе смиренно просящего и молящего о милости .
Женщины же, по мнению всех ученых, опускают руки на грудь, кладя кисть правой руки на запястье левой. См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 2. С. 873.
См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873, 874; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Т. 5. С. 407, 408.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Воистину, ученые - наследники пророков». См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 403, хадис № 3641, «сахих»; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 194, хадис № 1389.
Среди тех, кто явился исключением и заявил о том, что руки должны быть свободно опущены, была часть ученых маликитского мазхаба. Данное мнение крайне неубедительно с точки зрения канонической обоснованности, скорее даже не имеет соответствующего обоснования. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 3. С. 173.
Кстати, сам имам Малик был согласен с мнением большинства ученых о необходимости складывания рук, что упомянуто в его своде хадисов «аль-Муватто’», но из-за неверной интерпретации часть его учеников восприняли и развили мнение именно о свободно опущенных руках. См., например: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 130, хадисы № 377, 378; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 285, 286; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 394, 395.
Что касается ханбалитского мазхаба, то в нем равнозначны оба упомянутых ранее мнения (мнение ученых-ханафитов и ученых-шафиитов), то есть они согласны с обоснованностью обоих вариантов расположения рук. См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873, 874.
См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, 286; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 407; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 101; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 173; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. С. 192; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 173.
Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. Ахмада, аль-Бухари и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 230, хадис № 740; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172, хадис № 500, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, хадис № 740, «сахих».
В хадисе употреблен глагол «ахаза», который переводится как «брать», «охватывать, захватывать».
Хадис от Кабиса ибн Хульба от отца его; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и др. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172, хадис № 499, «хасан»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 97, хадис № 809, «хасан сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 101, хадис № 252.
Хадис от Ва’иля ибн Худжра; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, хадис № 810, «сахих».
Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа, Абу Дауда и др. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, хадис № 811, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 755.
Также см., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 498, «сахих», а также хадис № 501; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 5. С. 67, 68, хадис № 1770, «сахих»; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 657, 658, хадисы № 797, 798, а также с. 664, хадис № 803; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 191, 192, 193, хадисы № 673, 674, 675.
См., например: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 393 и др.
См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 49; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, 174; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194.
Слова имама ‘Али ибн Абу Талиба; св. х. Ахмада, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 756; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 193, хадис № 676.
См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 758; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 497 и пояснение к нему.
См., например: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408.
См., например: аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 348; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194.
Эти слова Ва’иля ибн Худжра приведены в своде хадисов имама Муслима, но у Муслима нет упоминания «в области груди (на грудь)». См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 172, хадис № 54–(401); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 114, хадис № 54–(401).
Хадис от Ва’иля ибн Худжра; св. х. Ибн Хузеймы. См., например: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См., например: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 101.
Такие же слова приводятся в пояснениях к своду хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля. См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172.
См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 174.
Также см.: аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 2. С. 659.
См., например: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393 и др.
См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 2. Ч. 4. С. 115; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 174.
