Миф первобытные формы религии и культура. Элиаде М

ВВедение 2

1. миф и его роль в формировании первобытной культуры 3

2. Мифология как форма общественного сознания 5

3. Мифология древнего мира 7

4. Миф и религия 13

5. Миф нашего времени 15

Заключение 18

список использованной литературы 19

ВВедение

Самой древней из принятых сегодняшней классификации форм общественного сознания (философия, наука, искусство, право и т.д.) является миф, мифологическая форма общественного сознания.

Особенности этой формы общественного сознания заключаются в том, что миф на ранних этапах развития человеческого общества является особым видом мировоззрения, в котором переплетены зачатки научных знаний, нормы, регулирующие те или иные отношения, господствовавшие в родовой общине, религиозные представления, художественно-эстетические чувства, нравственные оценки и т.д. Мифология, по мнению многих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.), рассматривается как система, своеобразным образом регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, как средство утверждения природного и социального единства, психологической монолитности первобытного коллектива.

В обыденном понимании мифы – это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев.

Само слово «миф» имеет древнегреческое происхождение и означает именно «предание», «сказание». Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека.

1.миф и его роль в формировании первобытной культуры

Миф – возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества.

Несмотря на фанатичность с точки зрения современного человека наивных представлений первобытной эпохи о мире, для древнего человека никогда не возникало даже вопроса о том, насколько достоверно то, что сообщает миф. Первобытный человек искренне верил в правдивость того, что сообщал ему миф, будь то сказание о богах и древних героях или представления об одухотворенности природы и его посмертном перерождении в новую ипостась. Действительно, мифология выступала не просто основой мировоззрения первобытного человека, она и была этим самым мировоззрением. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Миф играл роль основы всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества.

Первичные религиозные верования древних людей были разнообразны, нередко переплетались и сосуществовали и позднее нашли свое отражение в развитых религиозных системах первых человеческих цивилизаций. К ним относятся тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы), анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно), аниматизм (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления при-роды сверхъестественным способом).

Как и все остальное, что было в жизни первобытного человека, религиозные представления должны были служить задаче выживания рода. Они объясняли явления окружающего мира, указывали способы реагирования на те или иные события, происходящие в нем, пути существования в гармонии с окружающей природой. Эти воззрения были весьма устойчивы и при отсутствии внешних воздействий могли, не изменяясь, существовать тысячелетиями. Так, образ жизни примитивных племен центральной Африки, вероятно, ничем не отличается от того, как жили их предки тысячи лет назад, но можно с уверенностью утверждать, что этот способ построения существования является наиболее оптимальным для данного региона с его особенностями, и можно не сомневаться, что при условии невмешательства внешнего цивилизованного мира и природных катаклизмов в жизнь этих людей их образ существования не изменится еще неограниченно долгое время. И религия играет важную роль в формировании отношений человека и природы.

2.Мифология как форма общественного сознания

Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития.

В общественном сознании первобытного общества мифология несомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антилопий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

3.Мифология древнего мира

Мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизнь проявлялась в «личностях» – в человеке, звере и растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивался, – в ударе грома, в незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. Эти явления воспринимались как своеобразный партнер, обладающий своей волей, «личностными» качествами, а переживание столкновения подчиняло себе не только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, и сопутствующие мысли и объяснения.

Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. Подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа, должного образно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причинную обусловленность. Именно такой «рассказ» и имеют в виду, когда употребляют слово «миф». Другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. Им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы. В этом рассказе (мифе) главное – то единство, с каким переживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействие древнего человека и см природы. Люди рассказывают о событиях, от которых зависело само их существование. Они непосредственно пережили столкновение двух одухотворенных, как им казалось, сил: враждебной, губившей их урожай и угрожавшей тем самым их жизни, и другой, устрашающей (гром), но доброжелательной к ним. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно-метафизический ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности.

Следует учитывать, что в глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Отсюда текучесть природы. Мифы не объясняют ее, они ее только отражают. Она, эта сверхприрода, и дает содержание мифам, столь смущающим наш рациональный ум.

Мысль в мифологическом сознании была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным именно в своей непосредственной данности. Этот тип мифологического мышления Юнг назвал предсуществующим, не способным обнаружить себя в качестве такового и защищенным от саморефлексии структурой господствующих в нем символов.

Образность в мифе неотделима от мысли, так как она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, соответственно, событие. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики древнего человека.

Общепринятой теории мифа нет до сих пор, поэтому необходимо познакомиться с самыми известными из выдвигавшихся гипотез. Первую серьезную философию мифа создал итальянский ученый Дж.Вико, который полагал, что мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними. Ему же принадлежит мысль, что различные типы мифов возникают на разных уровнях общественного развития. «Первые люди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать родовые понятия вещей, естественно, были вынуждены сочинять поэтические характеры, т.е. фантастические роды или универсалии, чтобы сводить к ним как к идеальным портретам все отдельные виды». Он же предположил позже, что человеческие страхи и надежды заставляли людей персонифицировать закономерности природы, поскольку древние рассматривали ее по своему образу и подобию как наделенную чувствами, страстями, а затем - и телом.мировосприятие и миропонимание и... до нашего времени , - ископаемые орудия труда первобытного человека . Шествие... мнению, присутствовала в первобытном мифологическом мышлении. Это выражалось... мало отличается от мифологии , вбирает в...

  • Мифология и религия античности

    Реферат >> Культура и искусство

    ... первобытного человека . Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. Мифологическое ... мировосприятия , понимания самого себя первобытным человеком , как первоначальная форма духовной культуры человечества. Хотя мифология ... до нашей эры.К этому времени ...

    • Логика и философия

    Как правило мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: происхождение Вселенной Земли и человека; объяснение природных явлений; жизнь судьба смерть человека; деятельность человека и его достижения; вопросы чести долга этики и нравственности. Религия форма мировоззрения основанная на вере в наличие фантастических сверхъестественных сил которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная образноэмоциональная а не рациональная форма восприятия...

    ВОПРОС 2. МИФОЛОГИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ПЕРВОБЫТНАЯ МИФОЛОГИЯ.

    РЕЛИГИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

    Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

    Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие

    основные вопросы:

    Происхождение Вселенной, Земли и человека;

    Жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

    Вопросы чести, долга, этики и нравственности.

    Чертами мифа являются:

    Очеловечивание природы;

    Наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;

    Отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

    Практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);

    Однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

    Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

    При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

    Религия исследует вопросы те же, что и миф:

    происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;

    Объяснение природных явлений;

    Поступки, судьба человека;

    Нравственно-этические проблемы.

    Основными мировыми религиями являются:

    христианство;

    ислам;

    буддизм.

    Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

    синтоизм;

    индуизм;

    иудаизм.

    Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:

    объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);

    Культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);

    Нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

    Понятие мировоззрения

    Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И

    чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не

    только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или

    иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и

    правильное понимание мира – мировоззрение.

    Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем

    человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому

    себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы,

    принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно,

    человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям,

    семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще.

    Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?».

    У человека всегда существовала потребность выработать общее

    представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление

    принято называть универсальной картиной мира.

    Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных

    наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том,

    каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему

    существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к

    природе и т.д.

    Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый

    человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление

    о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и

    ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая

    на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на

    основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину

    мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве,

    закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает

    человека.

    Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую

    свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с

    определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило,

    выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

    В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться

    достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными

    личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая

    связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А

    это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей

    деятельности людей.

    В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей

    картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности

    понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

    Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные

    знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в

    мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и

    самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это

    определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

    Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты

    человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в

    результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные

    ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

    Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов,

    определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и

    действий человека.

    Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

    Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому

    или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое

    основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно

    – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных

    неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями)

    социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа,

    безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет

    «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является

    наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой

    мировоззрения.

    Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она

    возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество

    в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие

    глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом,

    возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей.

    Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные

    устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось

    различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным

    испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое

    место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении

    ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

    Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он

    существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме —

    это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не

    интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое

    руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в

    том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для

    оправдания определенных общественных установок, для санкционирования

    определенного типа верований и поведения. В период господства

    мифологического мышления еще не возникла потребность в получении

    специальных знаний.

    Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид

    мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о

    явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме

    человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований,

    нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если

    применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь

    имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного

    сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает

    о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

    Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое

    знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало

    как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном

    сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что

    действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как

    ее неотделимая частица.

    Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был

    генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения

    природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого

    породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее»

    Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения

    мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный,

    безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все

    возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса

    произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и

    могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

    Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи

    и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера.

    Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.

    Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана,

    и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы,

    рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море

    рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира

    связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема

    присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться

    с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

    Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о

    прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким

    образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало

    духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному

    человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

    Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их

    развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном

    обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные

    нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами

    общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии.

    Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между

    миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким

    образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

    На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной

    мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы

    же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика

    при разрешении мировоззренческих вопросов?

    Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное

    мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не

    дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия

    апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не

    «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом

    разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог

    – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как

    откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна,

    за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

    Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не

    оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие

    образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на

    Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то,

    что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших

    ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним

    жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в

    земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы

    оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному

    критерию.

    Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления

    тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном

    обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако

    было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны.

    Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно

    независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях

    развития общества мифология и религия составляли единое целое. С

    мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются

    «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою

    специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих

    конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на

    естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим

    мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два

    уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение

    веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии

    обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая

    система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление

    определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф

    становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую

    систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

    Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему,

    приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-

    практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой

    формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов,

    обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие

    чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга,

    справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их

    присутствие со священным, сверхъестественным.

    Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку

    преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его

    бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь

    философским языком, религия призвана «укоренить» человека в

    трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании

    нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не

    зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого

    бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и

    знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему

    преодолевать житейские трудности.

    На протяжении всей истории существования человечества философия

    складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая

    мировоззренческие вопросы.

    Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его

    теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное

    облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет

    жизненно важный уровень мировоззрения.

    Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так:

    понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая

    форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно

    теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем

    просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла,

    наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

    Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое

    мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно

    связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

    Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен

    и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования

    и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным

    выражением и хранителем исторической памяти.

    В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма

    далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира

    сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное

    рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

    Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном,

    цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» –

    философ, даже если он и не подозревает об этом.

    Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама

    философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское

    знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми

    открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако

    философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более

    теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое

    знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую,

    безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной

    компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает

    смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип

    философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще

    не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего

    творческого развития.

    Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем

    предмет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение

    мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

    Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности,

    увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь

    к самым совершенным ценностям.

    Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического

    и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной

    формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в

    реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских

    учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а

    необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также,

    как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание

    не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний

    уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории

    мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от

    абстрактного знания к знанию все более и более конкретному.

    Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же,

    как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть

    история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

    В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности

    человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только

    каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный

    человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими

    суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и

    цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде

    системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также

    образа жизни человека и общества.

    Философия является одной из основных форм общественного сознания,

    системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

    Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития

    и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а

    классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции.

    Первоначально возник материализм как разновидность философского

    мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения.

    Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства

    мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности

    материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики

    и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным

    основанием всего сущего – воду, они находили иные материальные основания:

    Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

    Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный

    вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении

    Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в

    развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой

    науки.

    У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял

    Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как

    мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и

    Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений,

    так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских

    мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих

    направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и

    Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально

    опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы»

    как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У

    Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные,

    Именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.

    Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не

    «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого

    вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные.

    Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр,

    высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по

    отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций материальное

    основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не

    сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую

    сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать

    кажущееся за действительное.

    Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую

    «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения.

    Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда

    Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и пустоту. Платон

    же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира

    идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания,

    то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души,

    вселившейся в тело человека в момент его рождения.

    Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление

    мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и

    интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на

    построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные

    мировоззренческие подходы.

    Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом

    интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского

    города стала резко контрастировать с феодально-деревенской жизнью

    подавляющего большинства стран Европы. Главным центром гуманистического

    движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая»,

    которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился

    и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель

    Данте Алигьери (1265-1321).

    В своей «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы

    представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с

    другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной

    социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех

    проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

    Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского

    возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка. Главным направлением

    его поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте

    женщины и природы.

    Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его

    максимального сближения с богом на путях человеческой творческой

    деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

    Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего

    понятие человеческой деятельности.

    Мифологическое мировоззрение

    Первой исторически сформировавшейся целостной системой мировоззрения была мифология. Мы встречаем мифы во всех культурных регионах Древнего мира. Мифология -- систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира, первобытного общества. Это -- исторически первая попытка дать связный ответ на мировоззренческие вопросы людей, удовлетворить их потребность в мироуяснении и самоопределении. Любой миф построен как повествование на ту или иную мировоззренческую тему -- о мироустройстве, о происхождении человеческого рода, о стихиях, богах, титанах, героях.

    Широко известны античные мифы -- детально разработанные повествования древних греков и римлян о богах, титанах, героях, фантастических животных.

    Так, один из мифов Греции рассказывает: дочь Урана (Небо) и Геи (Земля) богиня памяти Мнемозина родила девятерых детей, которым было ведомо прошлое, настоящее и будущее. Будучи покровителями певцов и музыкантов, они передают им свой дар. Кто же эти удивительные существа? Боги, демоны? Нет, этой волшебной силой обладают хрупкие девушки, дочери Мнемозины и Зевса -- музы:

    Клио -- муза истории со свитком и палочкой для письма;

    Мельпомена -- муза трагедии с трагической маской и венком из плюща;

    Терпсихора -- муза танца с лирой;

    Талия -- муза комедии с комической маской;

    Урания -- муза астрономии с небесным сводом и циркулем;

    Каллиопа -- муза знания и эпической поэзии;

    Эрато -- муза лирической поэзии, не расстающаяся с лирой;

    Эвтерпа -- муза песнопений, несущая флейту;

    Полигимния --муза гимнов и торжественной музыки, со свитком в руке, вечно задумчивая.

    Сопровождает муз Аполлон -- хранитель гармонии, космической и человеческой, что родился на плавучем острове Астерия, принявшем возлюбленную Зевса Лето, которой ревнивая Гера запретила ступать на твердую землю...

    Исследования ученых показали, что мифы в той или иной форме имелись у всех народов мира. Обнаружены отдельные элементы мифологического творчества, равно как и разветвленные системы, у древних иранцев, индийцев, германцев, славян. Большой интерес с точки зрения истории культуры представляют мифы народов Африки, Америки, Австралии.

    Будучи древнейшей формой духовной жизни человечества, мифы прежде всего выступают как наиболее ранний, соответствующий первобытному обществу способ мировосприятия, истолкования окружающей действительности и самого человека.

    Здесь находят свое отражение практически все основные элементы мировоззренческого сознания как такового -- проблемы происхождения мира (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судьбы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о "конце мира" (эсхатологические мифы) и др. Наряду с этим важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, земледелии, изобретении ремесел, а также установлении среди людей определенных социальных правил, обычаев и обрядов.

    Для мифологии характерна своя пространственно-временная структура. Любое событие, о котором рассказывается в этого рода повествованиях, относится к далекому прошлому -- к мифологическому времени. Таким образом, священное ("сакральное") время строго отделено от "профанного", т. е. эмпирического, "настоящего" времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла.

    Структура мифологического сознания

    Тот, кто "живет" мифом, говорит М. Элиаде, из профанного, хронологического времени вступает в другое время, другое состояние, а именно в сознания "священное время", которое дано изначально и все-таки может как угодно часто возобновляться.

    Благодаря вовлеченности в ритуальное действо индивид как бы выпадает из своего повседневного существования в обычном мире с его обычной, естественной логикой и здравым смыслом и вступает в просветленный, сияющий мир, который пронизан присутствием сверхъестественного. Танцор, принимающий участие в мифической драме, не только олицетворяет бога, он внутренне, психологически отождествляется с ним.

    Все события, явления и вещи в мифическом времени играют роль образца, правила, закона, т. е. приобретают значение парадигмы, стандарта поведения и масштаба оценок в настоящем. Тем самым стародавность мифологического» сюжета переживается в настоящем как высшая, подлинная реальность, поддерживая традиции, нравственные установления и непрерывность племенной культуры.

    Архаическое сознание отражало неразвитость практики людей, зачаточный характер форм предметного освоения мира человеком. Оно двояко по своей структуре: во-первых, это коллективное сознание (отсюда способность каждого члена рода к сопереживанию, отождествлению себя с другими), во-вторых, это родовое сознание, основанное на сохранении исторической памяти предков рода (отсюда устойчивость и традиционность содержательного измерения первобытного сознания).

    Из этой двоякости вытекает сама возможность мифотворчества. Другой его предпосылкой, как утверждает К. Г. Юнг, являются архетипические формы, образы и мотивы, поднимающиеся из глубин коллективного бессознательного, как некие изначальные смысловые схемы.

    Миф благодаря своим мировоззренческим сюжетам соединяет первобытного человека с бесконечностью космоса, вписывает его в структуру мироздания, в социальный и природный мир, ориентирует его поведенческие реакции на достижение нужных роду жизненных ценностей. Через ритуал, обряд, через музыку, танец, пение, ритм миф вовлекает индивида в качестве активной самодеятельной силы в жизнь социума, пробуждает в нем ощущение полноценности бытия, чувство стабильности и защищенности.

    Основные черты мифологического сознания

    Мифологическое сознание отличают четыре характерных черты: 1) символизм; 2) этиологизм и генетизм; 3) синкретизм; 4) прозрачность. Рассмотрим их кратко.

    Символизм означает, что все встречающиеся в рамках данной культуры мировоззренческие категории и мотивы находят свое выражение средствами языка наглядных образов; обобщенный смысл в границах конкретно-чувственного мышления может формироваться только тогда, когда какой-либо конкретный предмет (например, эмпирически существующее дерево) становится символом, чувственным представителем другого явления, имеющего культурную значимость (например, предка рода).

    Этиологизм (от греческого слова "причина") выражает ту особенность любого мифологического сюжета, которая связана с его объяснительной функцией: повествование заключает в себе сверхзадачу; дать объяснение тем или иным явлениям окружающего мира, его устройству и т. п. путем ответа на вопрос "почему?". Весьма часто способом объяснения выступает генетизм, т. е. попытка подменить причинно-следственные объяснения рассказом о "происхождении" объясняемого явления или видимого устройства мира. Объяснить устройство вещи означало дать описание того, как она делалась.

    Синкретизм мифа -- это слитность в одном целом зачатков всех форм духовного освоения мира -- искусства, религии, морали и др. Синкретическая природа мифологии послужила исходной категориально-смысловой базой и первичным художественно переработанным материалом для всех последующих явлений духовного производства, и в сфере словесного творчества (сказка, легенда, историческое предание, эпос), и в сфере рационально-мыслительных форм -- философии, науки и др.

    Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации.

    Прозрачность мифа означает, что человек видит мир через призму существующих мировоззренческих представлений, при этом сама эта призма, подобно стеклам оптического прибора, никак не воспринимается. Другими словами, концептуально-смысловая сторона мифа полностью элиминирована из самосознания субъекта.

    Отсюда: не существует никакого "зазора", никакого несовпадения, противоречия между мифом и реальностью. Прозрачность мифа позволяет ответить на кардинальный для функционирования любого типа мировоззрения вопрос: каким образом в данной системе мировоззрения обеспечивается стабильность и убедительность. Никакая мировоззренческая система не может существовать, не располагая основаниями убедительности.

    Для мифологии такими основаниями служит принцип прозрачности, обеспечивающий полное доверие индивида к тому, что говорится в мировоззренческом сюжете.

    Религиозное мировоззрение

    Следующей исторической формой миропонимания явилась религия (от латинского слова "благочестие", "набожность"). Древнейшие религиозные верования входили в качестве элемента во многие мифы. Но самостоятельную мировоззренческую функцию религия приобретает значительно позднее, когда возникают национально-государственные религии, в которых вероисповедная связь между людьми в известной степени совпадает с этническими и политическими связями (таковы, например, существующие и ныне индуизм, иудаизм, конфуцианство, синтоизм). Особенно наглядно мировоззренческая роль видна на примере наднациональных, мировых религий -- буддизма (6--5 вв. до н. э.), христианства (1 в.) и ислама (7 в.).

    Мировые религии

    Появление национальных и мировых религий оказало мощное влияние на эволюцию всей духовной жизни человечества. В условиях глубоких социальных потрясений и катаклизмов, разломов в культурном бытии целых народов, в том числе в ситуации кризиса Римской империи, такие мировые религии, как христианство, позднее ислам, берут на себя задачу сохранения духовности и важнейших культурных традиций, "...христианство, -- пишет Р. Тарнас, -- царило в культуре Запада в течение почти всего ее существования -- не только являясь ее главнейшим духовным стимулом на протяжении двух тысячелетий, но также оказывая влияние на философское и научное развитие в эпоху Возрождения и Просвещения.

    Да и сегодня -- пусть не столь явно, но от этого не менее властно -- христианское мировоззрение все еще воздействует на культурную атмосферу Запада -- по сути, пронизывая ее, -- даже если на первый взгляд она и представляется совершенно мирской."

    Любопытно, что Библия является самым распространенным в мире произведением; она полностью была переведена на 314 языков. Ее считают и первой книгой, связанной с печатным станком: в 1454 г. Иоганн Гутенберг, его изобретатель, опубликовал в Майнце, Германия, впервые типографским способом 42 строки из Библии. Подсчитано, что между 1815 и 1975 гг. было напечатано 2,5 млрд. экземпляров Библии. Самые древние библейские тексты, выгравированные на двух серебряных амулетах, были найдены под Шотландской церковью в Иерусалиме в 1979 г.; они относятся приблизительно к 587 г. до н. э.

    В религиозном сознании, как и в мифологии, духовно-практическое освоение мира осуществляется через его раздвоение на священный (сакральный) и повседневный, "земной" (профанный). Однако проработка идеологического содержания религиозной системы взглядов поднимается на качественно иной уровень.

    Символизм мифа заменяется сложной, порой утонченной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть теоретические, понятийные построения. Важнейший принцип построения мировых религий -- монотеизм, признание единого бога. Вторая качественно новая черта -- глубокая духовно-этическая нагруженность религиозного мировосприятия. Религия, например христианство, дает принципиально новую трактовку природы человека как существа, с одной стороны, "греховного", погрязшего во зле, с другой стороны, сотворенного по образу и подобию Создателя.

    В отличие от предшествующих религиозных учений, христианство обратилось к каждому человеку, независимо от его национальной или классовой принадлежности. "Из всех характерных черт новой религии стержневым оказались притязания христианства на универсальность и на масштабность исторических свершений: подобная категоричность имела иудейские корни.

    Иудео-христианский Бог -- это не племенной либо полисный бог, один из немногих, но единственный подлинный и верховный Бог, Творец Вселенной, Повелитель истории, всемогущий и все ведающий, вездесущий Царь Царей, чьи непревзойденные сила и власть требовали преданности и подчинения равно от всех народов, от всего человечества".

    Становление религиозного сознания падает на период разложения родового строя. В эпоху раннего христианства рациональная соразмерность, гармоничность космоса древних греков заменяется картиной мира, полной ужасов и апокалипсических видений, тем восприятием социальной реальности, которое складывалось у порабощенных народов Римской империи, у беглых рабов, у обездоленных, бесправных, скрывающихся в пещерах и пустынях Передней и Малой Азии семитских племен.

    В условиях всеобщего отчуждения многие люди были практически лишены всего -- крова, имущества, семьи, а беглый раб даже не мог считать принадлежащим ему свое собственное тело. Именно в этот период, переломный и трагический момент истории в культуру вошло одно из величайших мировоззренческих озарений: все люди, независимо от социального положения и этнической принадлежности, равны перед Всевышним, человек -- носитель величайшего, доныне невостребованного богатства -- бессмертной души, источника нравственной силы, духовной стойкости, братской солидарности, бескорыстной любви и милосердия. Открылся новый, неизвестный людям предшествующей эпохи космос -- космос человеческой души, внутренней опоры обездоленного и униженного человеческого существа.

    Благодаря чему человек может находить опору, заглянув в свою собственную душу? Благодаря тому, что она получает в религиозном сознании особый онтологический статус. Душа бессмертна и дарована нам свыше. Благодаря этому мы получаем способность ощущать нашу жизнь как бытие в Боге и через Бога.

    Для последователей другой мировой религии -- ислама -- воля, мудрость и любовь Всевышнего к людям выражает сокровенную сущность тех событий, которые составляют реальную ткань человеческой истории. Ислам пришел в арабский мир в середине 7 века и положил начало формированию мощной исламской цивилизации, что находится в тесном взаимодействии с цивилизацией восточноевропейской, развившейся под сильным воздействием православного христианства, и западноевропейской, религиозным проявлением которой служат католицизм и протестантизм.

    Следует обратить внимание на то, "что ислам формировался в тесном взаимодействии с различными течениями прежде всего восточного (православного) христианства, а потому взаимопонимание между православными и мусульманами в значительной мере облегчено.

    Так было на протяжении более чем тысячелетней истории нашей страны, и в наши дни можно видеть черты сходного отношения ко многим явлениям жизни у представителей этих цивилизаций... Кризис, который переживает современный мир (и Запад, и Восток), несмотря на очевидные успехи науки и бурный прогресс в области материального производства, ставит перед человечеством новые проблемы, разрешение которых потребует объединения всех духовных сил.

    Преодолеть раскол между верующими и неверующими, между людьми различных вероисповеданий и между людьми, придерживающимися различных взглядов на желательное социальное устройство общества, -- настоятельная необходимость нашего времени".

    Вера как принцип религиозного сознания

    Религия, в своей развитой форме, как на Западе, так и на Востоке предлагает свои ответы на мировоззренческие вопросы людей в новых исторических условиях, когда старые мифы и языческие верования уже перестали удовлетворять массового человека. В сознании людей происходят глубокие перемены. У человека сформировалась способность к критическому взгляду на окружающую жизнь, способность к рефлексии и самоанализу. Религия как исторически новый тип мировоззрения не могла опираться на принцип прозрачности.

    Для того, чтобы истины религии могли быть убедительными, требовался существенно иной способ их обоснования. На смену прозрачности мифа приходит принцип веры. Вера есть уверенность в том, на что уповаешь, убеждение в том, чего не видел. Предмет веры не самоочевиден, но сам акт веры делает его таковым.

    Вера выступает как психологический механизм приведения в соответствие религиозного мировоззрения и окружающей действительности. Истины религии не нуждаются ни в эмпирическом, ни в логическом обосновании, ибо по определению они даны свыше.

    Они либо принимаются сердцем, глубинной экзистенцией человека, либо не принимаются. Центральной задачей институализированной религии поэтому является "укрепление духа веры". Религия, согласно И. Канту, является познанием наших обязанностей в виде существенных законов любой свободной воли, которые, однако, должны рассматриваться как божественные заповеди.

    Переход от мифологии к религии занял целую историческую полосу, включая промежуточные формы. Так, уже в эпоху египетского Древнего царства в знаменитом "Мемфисском богословском трактате" (середина III тысячелетия до н. э.) мы встречаем четко выраженную монотеистическую трактовку бога Птаха. К нему, как к единому началу, восходит все существующее -- от других богов до червей.

    Но и в Египте, и в Месопотамии, и в других древних цивилизациях божественное понималось как имманентное: боги были в природе. Египтяне видели в солнце все, что доступно человеку в его знании о Творце; вавилоняне видели в нем бога Шамаша, вершителя справедливости. Принципиально иную картину мы наблюдаем в верованиях древних евреев эпохи псалмистов и пророков. Их бог не был в природе. Он был трансцендентен природе, знаменуя выход религиозного мировосприятия в сверхприродную реальность.


    А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать
    11594. Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения 54 KB
    ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 14 Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения ТЕПЛОЕМКОСТЬ количество теплоты которое необходимо подвести к телу чтобы повысить его температуру на 1 К точнее отношение количества теплоты полученного телом веществом п
    11595. Проверка закона сохранения импульса для замкнутой системы тел 141.5 KB
    ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 20 Проверка закона сохранения импульса для замкнутой системы тел Цель работы: Определить скорости шаров после упругого и неупругого соударений. Приборы и принадлежности: установка ФПМ 08 микросекундомер. ХОД РАБОТЫ: 1.Проведем опыт с...
    11596. Изучение собственных колебаний пружинного маятника 190 KB
    Изучение собственных колебаний пружинного маятника Цель работы: исследовать зависимость параметров колебательного движения от свойств пружины. Приборы и принадлежности: пружинный маятник секундомер набор грузов. Порядок выполнения работы: Упражнение 1. О...
    11597. Проверка основного закона динамики вращательного движения 139 KB
    Лабораторная работа по механике. Проверка основного закона динамики вращательного движения. Цель: 1 Определить момент инерции маятника Обербека; 2 проверить основной закон динамики вращательного движения. Приборы и принадлежности: установкамаятник Обербека нит...
    11598. Определение момента инерции тел относительно оси методом крутильных колебаний 208 KB
    Фронтальная лабораторная работа по механике: Определение момента инерции тел методом крутильных колебаний. Цель работы: а определить момент инерции тела относительно оси
    11599. Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения. 51 KB
    Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения. Цель работы: определить удельную теплоемкость неизвестного металла. Приборы и принадлежности: милливольтметр для измерения температуры секундомер технические весы щипцы. Порядок выполнения работ
    11600. Определение скорости шаров после упругого и неупругого ударов. Проверка закона сохранения импульса 63.5 KB
    В проведенной нами лабораторной работе с помощью установки ФПМ-08 мы определил скорости шаров после упругого и неупругого ударов. При этом мы использовали закон сохранения импульса для замкнутой системы тел, понятия упругого и неупругого ударов. Скорость мы определяли по её описанной выше зависимости от начального угла...
    11601. Измерить начальную скорость, сообщенную телу в горизонтальном направлении при его движении под действием силы тяжести 40 KB
    ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 4 Цель работы: измерить начальную скорость сообщенную телу в горизонтальном направлении при его движении под действием силы тяжести. 1 Нахождение начальной скорости тела Опыт №1: Со стола Номер опыт
    11602. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ МАГНИТНОГО ПОЛЯ ЗЕМЛИ 2.67 MB
    Лабораторная работа № 13 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ МАГНИТНОГО ПОЛЯ ЗЕМЛИ. ЦЕЛЬ РАБОТЫ: Практическое освоение магнитометрического метода измерения горизонтальной составляющей напряженности индукции магнитного поля Земли. ПРИБОРЫ: 1.Тангенсгаль

    Слово "миф" - греческое и буквально означает "предание, сказание". Обычно подразумевается сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных. Мифология - это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же время система фантастических представлений о мире.

    Мифотворчество было важным явлением в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражала способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества - это "природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией"(4).

    Главными предпосылками своеобразной мифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты взаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной сферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неё переносились человеческие свойства, природным объектам приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто - человеческая внешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика: болезни могли быть представлены чудовищами - пожирателями людей, космос - мировым деревом или живым великаном, родоплеменные предки имели двойную природу.

    Для мифа характерно, что различные духи, боги и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовления пищи - всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических предков, богов, героев.

    Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются "кирпичиками" мифической картины мира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя, время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.

    Важнейшая функция мифического времени и самого мифа - создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются. Ритуалы обеспечивают их "вечное возвращение" и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

    Мифология - это самое древнее, архаическое идеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

    Миф, и особенно ритуал, имел прямое отношение к религии.

    Первобытная культура представляет собой наиболее древний тип цивилизации, который определяет человеческую жизнь на протяжении всей истории. Несмотря на то что современные ученые имеют множество различных артефактов, позволяющих узнать примерные даты их появления, все еще не удалось определить временные рамки существования пещерного человека. Известно только то, что рассматриваемая эпоха является наиболее продолжительной, поскольку некоторые племена до сих пор живут в соответствующем строе. Они распространены на территории Африки и Южной Америки.

    Медицина

    Среди всех практических знаний медицина, как ни странно, стала первой сферой, на которую пещерный человек обратил свое внимание. Это доказывают наскальные рисунки, где изображены различные животные со строением их тела, скелетом, расположением внутренних органов и так далее. В процессе приручения скота эти знания использовались при лечении или, например, при приготовлении пищи.

    Что касается использования медицины в целях оздоровления людей, то здесь культура не позволяла это сделать вплоть до эпохи мезолита. Древние захоронения доказывают, что уже в те времена была возможность наложить гипс или ампутировать конечность. При этом, конечно, человек оставался жив. Но не могли приписать такие действия простым смертным, медицина им казалась чем-то божественным. Поэтому все врачи причислялись к святым, они становились шаманами и оракулами с получением всевозможных льгот и уважительного отношения.

    Математика

    Когда наступила эпоха палеолита, начали обретать математические знания. Они, как правило, использовались при делении добычи или распределении обязанностей. Свидетельством тому служит, к примеру, найденное на территории современной Чехии копье, где имеется 20 насечек, распределенных в равных долях на 4 части. Это означает, что люди уже тогда могли выполнять наиболее простые арифметические действия.

    В неолите культура пополнилась и другими знаниями - геометрическими. Сначала человек чертит на скалах или различных изделиях соответствующие фигуры. Затем он приступает к строительству жилищ правильных геометрических форм. Это, безусловно, положительно сказывалось на комфортабельности быта.

    Мифология

    Миф в первобытной культуре стал способом понимания окружающего мира, и если бы он не появился, то вряд ли человек смог бы дорасти до современных культурных высот. Любое действие, природное или погодное, не воспринималось людьми в порядке вещей, все происходящее носило некий магический оттенок. Нельзя было объяснить, например, дождь с научной точки зрения: если он пошел, значит, так захотели какие-то высшие существа.

    Для первобытного человека мифы были чем-то особенным. Только с их помощью он мог перейти на следующую ступень развития. У древней мифологии было несколько особенностей:

    • Первые мифы помогли людям свыкнуться со многими внешними событиями, и они создавались путем логических и абстрактных ассоциаций.
    • Мифология могла доказать возникновение событий.
    • Мифы не появлялись просто так. Они составлялись на основании эмоциональных, погодных, природных и любых других закономерностей.
    • Мифология передавалась от поколения к поколению, это была своеобразная теория от предков, которая помогала выживать, создавать уют или добывать еду. Поэтому нельзя ее назвать индивидуальным творением, каждый миф появлялся вследствие коллективного опыта в рамках одной первобытной общины.
    • Мифы способствовали самовыражению, не без их помощи появились различные виды искусства.

    Постепенно пещерный человек отошел от мифов, и тогда появились первые религиозные верования. Сначала они были схожи между собой, затем все больше и больше индивидуализировались.

    Разновидности первобытных религий

    Все особенности первобытной культуры не заключаются лишь в верованиях. Со временем племена набирают необходимое количество знаний и опыта, поэтому могут перейти на новый этап, заключающийся в образовании религий, первые из которых уже были в палеолите. Одни события, которые происходили с людьми, они уже научились объяснять, однако другие все еще носили для них магический характер. Тогда и появляется вера в то, что некие сверхъестественные силы могут повлиять на исход охоты или другого важного действа.

    Первобытная культура включает несколько религий, представленных в таблице ниже.

    Первобытные верования
    Название Определение Описание
    Тотемизм Вера в то, что род произошел от животного (тотема) Тотемное животное становилось защитником рода, ему молились и просили у него, например, принести удачу во время охоты. Ни в коем случае нельзя было убивать священного зверя.
    Фетишизм Вера в то, что неодушевленные предметы обладают сверхъестественными силами В качестве фетиша могла использоваться любая вещь, в современности эту роль выполняют талисманы и амулеты. Люди верили, что оберег сможет принести удачу, защитить от нападения диких животных. Важной особенностью является то, что амулет всегда носили с собой, его клали в могилу вместе с хозяином.
    Магия Вера в то, что можно повлиять на окружение или события при помощи заговоров, гаданий или ритуалов Как считали первобытные люди, различные заговоры или ритуалы могли, к примеру, вызвать дождь, сокрушить врагов, помочь в охоте и так далее.

    После них появляется верование под названием анимизм. Согласно ему человек имел собственную душу. После его смерти она улетала в поисках нового "сосуда". Считалось, что нередко ей не удавалось найти оболочку, и тогда она начинала досаждать родственникам умершего в виде призрака.

    Анимизм, можно сказать, является прародителем всех современных религий, поскольку здесь уже появляется загробный мир, какое-либо божество, которое властвует над всеми душами, как с оболочкой, так и без нее, а также первые похоронные ритуалы. Именно с данного верования пошла традиция не оставлять умерших родственников, а провожать их со всеми почестями.

    Зачатки литературного искусства

    Если рассматривать такую масштабную эпоху, как первобытная культура, кратко, будет сложно раскрыть тему о литературе того времени. Появление первых произведений зафиксировать не удалось, поскольку тогда не было письменности. И существование различных сказаний или легенд научно не доказано.

    Однако если взглянуть на наскальные рисунки, то складывается впечатление, что человек отчетливо понимал, что он хочет донести до своих потомков. Соответственно, предварительно в его голове сложилась некая легенда. Считается, что зачатки литературного искусства появились именно в первобытные времена. Только посредством устных сказаний удавалось передать тот или иной миф следующему поколению.

    Изобразительное искусство

    Первобытная развивалась довольно быстро. Более того, ее значимость была выше, чем в современности. Это обусловлено тем, что человек тогда не мог писать и выражать все то, о чем он думает, словами. Поэтому единственной возможностью для общения оставалось только изобразительное искусство. С его помощью, кстати, возникали различные учения, включая математику и медицину.

    Вполне вероятно, что первобытная культура не воспринимала рисунки в качестве искусства. С их помощью люди, например, могли получить благословление своего тотемного животного, изобразив его внутри своего жилища. Они никак не отмечали декоративную роль рисунков, и делали их только для того, чтобы передать знания, указать на свою веру и так далее.

    В первобытной культуре часто рисовали животных. Люди изображали на различных поверхностях зверей или их отдельные части. Дело в том, что вся жизнь того времени вертелась вокруг охоты. И если бы добытчики общины перестали приносить дичь, то вряд ли человек смог бы выжить.

    Есть еще одна особенность наскальной живописи. Первобытные художники не видели пропорций. Они могли нарисовать огромного горного козла, рядом с которым располагается крохотный мамонт. Понимание пропорций появилось намного позже и не в первобытном строе. Также животных не изображали стоящими, они всегда находились в движении (бежали или скакали).

    Появление ремесленников

    Все достижения первобытной культуры можно считать минимальными по сравнению с тем, что сумели сделать ремесленники. Люди того времени действовали коллективно, если они чему-то и обучались, то не могли выйти на высокий профессиональный уровень. Но с началом земледелия ситуация изменилась, появились ремесленники, которые всю свою жизнь занимались одним конкретным делом, оттачивая мастерство. Так, одни изготавливали копья, вторые добывали дичь, третьи выращивали растения, четвертые могли лечить и так далее.

    Постепенно люди стали задумываться об обмене. Общины стали складываться не так, как раньше, когда кровные узы были главным критерием выбора места жительства. Земледельцы останавливались там, где плодородные почвы, производители оружия - возле примитивных каменоломен или рудников, гончары - там, где крепкая глина. Охотники же никогда не оставались на месте, они передвигались в зависимости от миграций животных.

    Чтобы каждая из этих общин получала то, чего ей не хватает, люди начали меняться разными вещами. Одни отдавали другим посуду или тотемные талисманы, взамен получая овощи, другие меняли орудия на мясо. Со временем именно это послужило причиной образования городов, а впоследствии - полноценных стран или государств.

    Периодизация

    Весь первобытный строй делят на несколько периодов. Происходит это на основании материалов, которые использовались в производстве орудий в то или иное время. Первым и наиболее продолжительным является каменный век. Его, в свою очередь, также разделяют на несколько этапов: палеолит, мезолит и неолит. В это время происходит становление человека, зарождается искусство, мифология, производится и совершенствуется орудие труда.

    После того как произошло освоение металла, особенности первобытной культуры претерпели существенную трансформацию. С обнаружением меди начинается энеолит, или меднокаменный век. Теперь люди осваивают ремесла и обмен, ведь для обработки металла необходимы знания, которые были лишь у тех, кто обладал достаточным количеством времени, чтобы развивать свои умения.

    После меди открывают бронзу, которая фактически сразу вытесняет медь, поскольку намного тверже. Наступает бронзовый век. Появляются первые общества, где отмечается разделение на классы, но нельзя утверждать, что ранее этого не происходило. Также примерно в это время образовываются первые города и государства.

    С обнаружением железа и его свойств наступает железный век. Не все племена того времени могли добывать и обрабатывать указанный металл, поэтому некоторые территории уходят далеко вперед по своему развитию. Далее нельзя было называть эпоху первобытной, началась новая, но не все государства смогли в нее вступить.

    Стоит отметить, что во время каждого из периодов допускается использование других материалов в производстве. Свои названия они получали лишь в соответствии с преобладанием применяемого сырья.

    Распространенные размышления Тейлора о первобытной культуре

    Большой вклад в современные знания внес английский этнограф, которого очень интересовала первобытная культура. Тейлор Э. Б. напечатал книгу, в которой подробно описал все свои размышления, естественно, подтверждая их фактами. К примеру, он одним из первых указал на то, что общества того времени развивались крайне медленно по одной простой причине. Она заключается в отсутствии письменности. У людей не было возможности накапливать и передавать информацию так, как это может сделать современный человек. И каждый узнавал о чем-то новом на собственном опыте, который, кстати, нередко повторялся в другом обществе или общине.

    Имеется еще несколько предположений о том, почему так медленно развивалась первобытная культура. Тейлор предполагал, что происходило это не только из-за отсутствия письменности. Пещерные люди учились жить, их опыт нередко становился смертельным. Однако после таких печальных ошибок вся община начинала понимать, что чего-то делать нельзя. Следовательно, действие по образцу затормаживало развитие, люди попросту боялись пробовать поступить иначе.

    Многие историки не разделяют теорию о том, что в происходило деление на социальные строи. Однако Тейлор думал иначе. Те, кто совершенствовал свои ритуальные знания, занимали особое положение в общине, их уважали и нередко одаривали дополнительной порцией еды или более удобным и безопасным жилищем.

    Известный труд

    Если рассматривать такую эпоху, как первобытная культура, кратко, то можно взять за основу фактически любую территорию планеты. Это обусловлено тем, что изначально все общества, которые когда-либо появлялись в мире, развивались примерно одинаково. Тейлор в своей книге "Первобытная культура" описал много событий того времени, и каждое свое слово он подтверждал фактами, будь то находки археологов или первые мифологические писания.

    Как считает Тайлор, первобытная культура в современности слишком сильно недооценивается. Более того, многие люди сегодня полагают, что та эпоха была дикой. Это верно, но только отчасти. Если на данный момент человек рассматривает грубо отесанный топор, который помогал в охоте на мамонта, как продукт неуклюжего мастера, то он вряд ли задумывается над тем, что случилось бы, не возьми древний охотник это изделие в руки.

    Культура первобытной эпохи интересна для исследования. Несмотря на то что множество ученых обращали на нее свое пристальное внимание, остается бесконечное количество нераскрытых и недоказанных моментов. Имеются только предположения и гипотезы. На самом деле никто не может точно сказать, что тот или иной наскальный рисунок однозначно означал конкретное событие или действие. так же таинственна, как и многие другие вещи, которые невозможно объяснить сегодня, даже имея современные гениальные умы и технологии.

    Эволюция первобытной мифологии

    Синкретизм первобытного мифа наиболее полно выражен в его архаических, древнейших формах. Развитие первобытного общества, в частности совершенствование его материальной практики, усложнение родо-племенных отношений неизбежно повлекли за собой и эволюцию мифологического сознания. Эта эволюция проходила по нескольким основным направлениям.

    Во-первых, постепенно миф перестает быть нерасчлененным единством субъективного и объективного. В более поздних мифологических системах формируются образы духов, а затем и богов, каждый из которых выступает как чувственное, символическое воплощение определенных природных стихий или явлений, свойств и качеств человека, видов его деятельности и т. п. При этом, как показали многие исследователи, эволюция мифологических образов идет от фантастического олицетворения стихий и явлений природы к олицетворению определенных сторон социальной жизни, определенных свойств человека как общественного существа. Тот или иной бог в представлении людей той эпохи - не только фантастическое существо, но и символ определенных земных стихий или социальных явлений, „хозяин" этих стихий или явлений, управляющий ими. Так,

    1 См.: Кессиди Ф. X. От мифа к логосу, с. 43.

    Посейдон есть персонификация и символ моря, Гефест - кузнечного мастерства, Афина - мудрости, Афродита - любви и т. п. По выражению А. Ф. Лосева, „демон вещи отделяется от самой этой вещи", чувственный мифический образ становится символическим заместителем и представителем определенных природных или социальных объектов и явлений.

    Как показал А.Ф. Лосев, художественная символизация богов развивается в направлении от терраморфных и зооморфных образов, которые соответствовали более раннему этапу развития общества и отражали страх людей перед природными стихиями, к образам антропоморфным, в которых отражались отношения между людьми на более поздних этапах развития первобытного общества. Так, например, в древнегреческой мифологии Зевс первоначально отождествлялся с громом и молнией. В дальнейшем же гром и молния превратились в атрибуты Зевса, а сам он стал главой олимпийской общины богов, принял вполне человеческий внешний облик1.

    Дальнейшая эволюция включает в себя переход от символа к метафоре, что является признаком распада мифологии и ее превращения в те или иные виды художественного творчества. Символ означает частичное отождествление мифического образа и символизируемого объекта, метафора же есть лишь образное сравнение, не предполагающее веры в реальность используемого образа. Здесь уже миф перестает быть мифом в собственном смысле этого слова, он становится формой выражения чисто художественного содержания, фактом искусства.

    Другим направлением эволюции первобытного мифа является расчленение и усложнение первоначальных мифических образов, носивших синкретиче-

    1 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитой. М„ 1957, с. 70-73.

    ский характер. Образы первопредков-демиургов-культурных героев расчленяются, причем первопредки-демиурги превращаются в духов, а затем богов, творящих мир и управляющих им, а культурные герои обособляются и нередко даже противостоят богам. (Вспомним знаменитый образ Прометея.)

    При этом сам акт творения вначале рисуется как вполне материальный процесс превращения одного объекта в другой либо (еще более древний вариант) - его похищения у первоначальных хранителей. В более поздних мифологиях, отражающих условия жизни народов, перешедших от собирательства и охоты к земледелию, скотоводству и ремеслу, возникновение вещей может быть результатом труда сверхъестественных существ-демиургов, которые лепят людей из глины, куют небесные светила в кузнице и т. п. Лишь на сравнительно позднем этапе развития мифологического сознания возникает творение с помощью мысли и слова, так называемое творение „из ничего". Так, в египетской мифологии бог Птах творит мир только „сердцем и языком", просто называя предметы. Таков же и древнееврейский бог Яхве.

    Эволюция мифических образов первопредков-демиургов выражает одну сторону развития мифологии, которую можно назвать религиозной. Здесь происходит постепенное формирование образов сверхъестественных существ (духов и богов), которые противопоставлены людям, как их могущественные владыки и повелители. Мир здесь постепенно раздваивается: естественное, материальное все чаще противопоставляется сверхъестественному, потустороннему. Культ становится умилостивительным, реализуется в жертвоприношениях и молитвах. В результате мифологическое сознание становится сознанием религиозным.

    Однако имеется и другая тенденция развития первобытной мифологии, которая наиболее ярко проявляется в мифах о культурных героях. Последние отделяются от образов богов-демиургов. Культурный герой - это богатырь, наделенный сверхъестественными свойствами. Он борется с чудовищами, символизирующими хаос, и побеждает их, обучает людей культуре и ремеслам, вводит обычаи и обряды и т. п. Таковы, например, Геракл, Тесей и Прометей в древнегреческой мифологии, Гильгамеш - в вавилонской. В подобных мифических образах нашла свое отражение не придавленность людей господствующими над ними стихийными силами, а их мечты и стремления подчинить себе эти силы, поставить их себе на службу. Именно эти мифические образы имел в виду А. М. Горький, когда он подчеркивал, что в мифах „мы слышим отзвуки работы над приручением животных, над открытием целебных трав, изобретением орудий труда"1. Мифы этого рода постепенно превратились в эпические сказания, дали начало эпосу как особому жанру фольклора. Известный советский фольклорист В. Я. Пропп писал, что „эпос, исходя из мифологических корней, преодолевает мифологию и религию. Это - закономерный путь развития эпоса всех народов"2. В другой своей книге В. Я. Пропп показал, как из мифа и ритуала постепенно возникает волшебная сказка как специфический фольклорный жанр3.

    Между мифологией и различными фольклорными жанрами пролегает определенная граница: миф остается мифом, пока существует вера в реальность

    1 Горький М. Собр. соч. В 30-ти т. М., 1953, т. 27, с. 299.

    2 Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976, с. 315.

    3 См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

    событий, о которых в нем повествуется. Как только эта вера утрачена, миф превращается в художественное произведение: эпос, сказку и т. п.

    Таким образом, эволюция мифологического сознания шла не только в направлении формирования религии; развитие одной из мифологических традиций привело постепенно к преодолению особенностей мифологического сознания в собственном смысле и возникновению различных жанров народного художественного творчества - фольклора.

    Еще более поздние изменения религиозно-мифологического сознания, происходившие уже в классовом обществе, привели к формированию философии и морали как особых форм общественного сознания.

    Подведем краткие итоги. Как было показано выше, нет никаких оснований считать, что искусство и религия возникали в разные исторические эпохи, что искусство предшествовало религии. Напротив, факты свидетельствуют о том, что зачатки искусства и первоначальные религиозные верования возникали одновременно. Хотя для появления зачатков искусства и первых магических верований требовались общие гносеологические предпосылки (определенный уровень развития воображения, элементарное умение абстрагировать и обобщать), социальные потребности, породившие их, принципиально отличаются друг от друга. Художественное творчество возникало на основе успехов трудовой, производственной деятельности людей, как результат все более глубокого овладения свойствами вещей, умения придать окружающим предметам необходимые для людей формы, выявить их объективные качества (симметрию, гармонию, ритм и т.д.). Зачатки искусства,

    следовательно, связаны с той стороной человеческой практики, которая выступает как проявление человеческой свободы.

    Напротив, первая, наиболее архаическая форма религиозных верований, магия, возникает непосредственно из ограниченности трудовой деятельности Людей, их неспособности постоянно обеспечить желаемый результат трудовых усилий. Следовательно, религия связана с той стороной человеческой практики, которая фиксирует несвободу людей, их зависимость от стихийных сил окружающего мира.

    Мы попытались показать, что различие социальных потребностей, порождающих искусство и религию, не исключает того, что эти потребности могут реализоваться одновременно в такой синкретической системе внепроизводственной деятельности первобытных людей, как обряды. Первобытный обряд -это одновременно и практическое воплощение магических верований, и закрепление и передача новым поколениям умений, навыков и знаний, и форма эмоциональной разрядки, и способ реализации эстетической потребности людей.

    Магические верования постепенно перерастали в систему мифологических представлений, которая носила также нерасчлененный, слитный характер. В мифе, как синкретическом образовании, имелась наряду с религиозной и художественно-эстетическая сторона. Эволюция мифологии пошла в дальнейшем, в эпоху разложения первобытного общества, по пути разделения этих сторон, их взаимной дифференциации. Из мифологии возникли, с одной стороны, религия как система представлений о духах и богах и поклонения им, а с другой - устное народное творчество, фольклор, в виде эпоса и сказки.

    Таким образом, уже в первобытную эпоху четко проявилась важнейшая особенность взаимоотношения

    искусства и религии: связь между ними и даже их взаимопроникновение совсем не исключают того, что зачатки искусства и религиозные верования возникают на принципиально различной социальной основе, удовлетворяют разные общественные потребности и выполняют специфические общественные функции. Эта особенность в измененной форме сохраняется и в классовом обществе. Без учета ее нельзя правильно понять такой сложный и противоречивый феномен культуры, как религиозное искусство.



    Вам также может быть интересно
    Философия С. Кьеркегора. Бергман и Кьеркегор: дерзость отчаяния Учение кьеркегора
    Философия С. Кьеркегора. Бергман и Кьеркегор: дерзость отчаяния Учение кьеркегора
    Серен Обю Кьеркегор родился в 1813 г. в Копенгагене. Он был религиозным мыслителем и писателем. Из статьи...
    Успения Пресвятой Богородицы храм
    Успения Пресвятой Богородицы храм
    Проходил по Садовой в Питере, видел забор. Воссоздание храма Спаса на Сенной. Даже часовенку сзади построили,...