Святая Марта,Чудотворная! Исполнение желаний молитва святой марте отзывы.

Верующие часто обращаются к святым и подвижникам для того, чтобы укрепиться в своем праведном житии, получить поддержку или даже обрести какое-то банальное улучшение:

• вылечиться;
• избавиться от страстей;
• наладить отношения.

Особой популярностью пользуются великие подвижники давно минувших времен, но и в современности православие знает немалое количество святых, которые своими чудесами прославили Господа и помогли многим людям. К таким современным подвижникам относится, к примеру, небезызвестный Иоанн Кронштадтский, а также Святая Марта икона и молитва, которой почитается чудотворной.

При этом многие верующие обладают неполными сведениями и поэтому могут немного заблуждаться в своих религиозных практиках. Почитание Святой Марты и ее чудотворной иконы является характерным примером. Поэтому следует разобраться во всем по порядку.

История Святой Марфы

Именно так, на самом деле православная подвижница, которая родилась во второй половине 19 века в Волгограде, зовется именно Марфой, а Марта – католическое произношение имени. Во-вторых, изначального имени (да и фамилии) никто не знает.

Об этой девушке мир узнал именно благодаря ее подвижническому подвигу, который начался с поездки в Петербург. Мы не напрасно упомянули в начале святого Иоанна Кронштадтского, ведь именно благодаря ему девушка стала подвижницей. Оказавшись в Петербурге, она увидела православного старца и тот предрек ей житие во Христе и во славу его.

Так, собственно, и случилось. Вернувшись в родной Волгоград Марфа встречает неприятие семьи ее увлечения христианством, но не поддается мирскому комфорту и уходит из дома. Поселившись в небольшом сарайчике, регулярно молится, а потом принимает на себя и подвиг юродства Христа ради. Со временем начинают проявляться различные чудеса и у многих в доме даже оказывается на иконостасе икона, которая по мнению верующих, исполняет желания, конечно с изображением Марфы.

Только сама подвижница всячески противилась такому почитанию и не особенно приветствовала почитание своих икон. Более того, до сих пор она не признана официально святой, то есть для людей воцерковленных словосочетание святая Марфа в строгом смысле не является допустимым, равно как почитание икон. Тем не менее, возможны молитвы, да и иконы по милости Господа приносят людям благо, ведь, по сути, причисление к лику святых в данной ситуации – не более чем формальность.

В период своего относительно короткого земного пути (1880-1925 гг.) Марфа снискала почитание от существенного количества верующих. Даже супруга императора Николая Второго приезжала к ней за советом и помощью.

Если коснуться значения иконы святой Марты, то она незримо помогает верующим по сей день. На могилку в Волгограде регулярно стекается огромный поток паломников, многие из которых берут себе немного земли, дабы исцелиться, а работники Центрального кладбища Волгограда заботливо снова подсыпают туда песочек. Для поклонения доступна икона святой Марты чудотворной располагается на Дмитровском кладбище города.

Чудеса Святой Марфы

На протяжении всего подвижнического пути святая Марфа молилась о благе для всего человечества. Она любила людей и стремилась принести благо всем и каждому.

Именно благодаря этому и помощи Господа люди, которые даже просто говорили с ней, избавлялись от страстей или вылечивались от тяжелых недугов.

К примеру, известен следующий факт о юродстве Марфы: она нередко гуляла по улицам своего города и бросала в людей мелкие камешки. Карманы подвижницы полнились от них, люди в свою очередь не понимали поведения юродивой и некоторые, конечно, реагировали злобно на такое поведение. Только потом многие стали подмечать – если камешек угодил туда где болит, наступало исцеление, так они поняли чудодейственную силу этого юродства.

Равно как многие другие святые Марфа предсказала и собственный уход из бренного мира и даже больше. Помимо пророчеств о России, они предрекла троекратное перезахоронение собственных останков, в итоге случилось именно так. Сначала ее хоронили в монастыре Святого духа, который в дальнейшем стал тюрьмой, и останки перенесли в Алексеевскую церковь, а оттуда на центральное кладбище города, где святая и покоится до сих пор.

Короткая молитва иконе святой Марфы

Блаженная Марфа Царицынская, моли Бога о нас!

Обычно верующие знают несколько имен наиболее известных святых и праведников, хотя на самом деле их намного больше. Одной из таких «неизвестных» личностей можно посчитать святую Марту, в православной церкви - Марфу. К ней нередко обращаются за помощью в трудных жизненных ситуациях. Молитва святой Марте на исполнение желания часто встречается в виде заговоров, хотя является обычным обращением к святой.

О Марте известно из Евангелия Иоанна и Луки , точнее, из истории о Лазаре. Марфа, Мария и Лазарь были сестрами и братом, которые жили вместе в одной из деревень. Мария часто забывала о домашних делах, постоянно слушала только проповеди Христа и вообще мало интересовалась земной жизнью, считая, что загробная намного важнее. Марта же, напротив, всегда старалась угостить гостей повкуснее, ухаживала за ними и хлопотала по хозяйству.

Видя, что сестра сидит возле Христа и не помогает ей, Марта упрекнула Марию: «Почему ты не хочешь помочь мне? Я не успеваю приготовить вкусный ужин для такого важного гостя». Однако сам Христос ответил, что Мария выбрала благой путь служения, а Марфа понапрасну заботится о многом, хотя ему (Христу) нужно только одно.

Еще раз Марта упоминается в истории о воскресении Лазаря. Она встретила спешившего проститься с другом Христа, в то время как Мария сидела с умершим братом, и сообщила, что Лазарь умер. Она же попросила воскресить его, и ей Иисус сказал: «Воскреснет брат твой».

Настоящее имя святой, сестры Лазаря, о которой говорится в Евангелие - Марта. Марфа - это вариант в православной церкви. Святая является одной из жен-мироносец, которые спешили к гробу Христа ночью накануне его воскресения, чтобы обмыть тело и положить благовония.

Само имя происходит от греческого имени, которое появилось из арамейского «Хозяйка» или «Госпожа». На иврите «Марта» - «горькая». Неудивительно, что в христианстве Марта - покровительница домашнего хозяйства и семьи, а также всех, кто связан с кухней и приготовлением пищи: поваров, официантов и т. д.

В православии почитаются сразу несколько святых с именем Марта или Марфа , но особенно известна блаженная Марфа Царицынская. Последнюю можно считать «уникальной» личностью: она родилась в конце позапрошлого века, всю жизнь сталкивалась с чудесами, оставила после себя много интересных пророчеств, но ее биография пестрит белыми пятнами и додумками.

Даже ее настоящая фамилия неизвестна (по некоторым данным она Медведская), некоторые исследователи подвергают сомнению и ее имя. Это связано с отсутствием какой-либо информации в газетах того времени: все данные оставлены современниками блаженной, самые старые из которых умерли более пятидесяти лет назад.

Она родилась в Царицыне (ныне Волгоград) в 1880 году в обеспеченной семье, закончила местную гимназию. Марфа была единственным ребенком в семье, выросшим в родительской любви. С детства она была набожной и смиренной, любила слушать рассказы паломников и даже несколько раз уходила с ними.

По окончании гимназии родители отпустили девочку в Санкт-Петербург к известному тогда отцу Иоанну Кроншдатскому - основателю Кронштадтского Андреевского собора. Он благословил ее, дав особое наставление. Отец просил ее распространять веру в Христа и учить людей правильному пониманию этой веры, ходить по земле и напоминать о Господе. Также существует легенда, будто бы имя Марфа дал девушке именно отец Иоанн, а также предрек, что она станет известной проповедницей в Поволжье.

Вернувшись домой, девушка заявила родителям, что принимает на себя подвиг юродства и возвращается в Санкт-Петербург, чтобы учиться у Иоанна. После смерти последнего в 1908 году Марфа все же вернулась в Царицын и поселилась в сарае на заднем дворе родителей. В городе она собирала деньги на храмы, молилась, предсказывала будущее, проповедовала. Блаженную постоянно приглашали в дома, считая, что дом, в котором она переночует, будет благословлен.

Блаженная призывала жителей построить Свято-Духовный монастырь: она собирала пожертвования, часто молилась за строительство, просила всех желающих помочь. Оно было закончено в 1911 году, для самой Марфы в монастыре была построена небольшая келья.

Она пережила революцию, Первую мировую войну и смену власти. Умерла Марфа Царицынская в 1925 году, предсказав перед смертью, что ее будут хоронить трижды. Так и произошло: в первый раз ее закопали на кладбище Свято-Духова монастыря. Когда его закрыли, мощи перенесли на Алексеевской кладбище - там находилась построенная купцом по настоянию Марфы церковь. После войны, когда Алексеевское кладбище оказалось уничтожено, ее перенесли на Дмитровское, где Марфа покоится ныне. На ее могилу постоянно приходили паломники даже в Советские времена.

Сегодня найти ее могилу можно по адресу г. Волгоград, улица Карла Либкнехта, 2а, Центральное Дмитровское кладбище. Добраться до него можно от железнодорожного вокзала на троллейбусе 7 или 10, остановка - «Техникум».

Чудеса и предсказания блаженной

При жизни блаженная часто предсказывала будущее, но делала это иносказательно. Ниже приведены некоторые ее предсказания, касающиеся семьи Ининых. В этой семье Марфа часто ночевала в хлеву с козами:

1. Старшей дочери, Луше, святая как-то предсказала поездку в Москву. Луша ответила, что у них нет никого из родных в Москве, да и семью (мужа с сыном) не на кого оставить. Но Марфа повторила про поездку, добавив, что в «Москве» них много родных, они с семьей там и встретятся. Через три недели Луша умерла от сердечного приступа, а еще через месяц умер ее муж, вскоре сын;
2. Средней сестре, Анне, Марфа предсказала трудную, но долгую жизнь, сказала, что та перенесет все испытания. Предсказание сбылось;
3. Младшей, Евдокии, святая вовсе не советовала выходить замуж. Однажды она даже начала гонять девушку веником, приговаривая: «Где твоя коса? Зачем ты ее отрезала?». Евдокия, плача, показывала целую косу, но блаженная Марфа имела ввиду девичество, а под отрезанием ее - замужество. Когда через несколько лет Евдокия вышла замуж, супруг бросил ее с маленьким ребенком.

К Марфе Царицынской приезжала и императрица Александра Федоровна. Когда блаженная вошла в помещение, где ждала императрица, она бросила на пол восемь кукол, которые держала в руках, облила их красной жидкостью и подожгла, выкрикивая: «Это все вы, вы! Вот ваше будущее! Вы сгорите все! Я вижу много крови!».

Еще одна легенда связана с Мельниковой Антониной. В детстве девушка страдала водянкой и упросила отца отвезти ее к Марфе, о целительстве которой тогда ходили слухи. Отец долго не соглашался, но все-таки отвез дочь в деревню. Блаженную нашли только в полдень. Увидев ее, девушка расплакалась от боли и сказала, что, должно быть, скоро умрет. Марфа кивнула, посадила Антонину рядом, положила ее голову к себе на колени и начала молиться за нее. Спустя несколько часов вся лишняя жидкость вышла из тела девушки, и та полностью выздоровела.

Антонина сильно привязалась к Марфе, часто приезжала к ней, а после стала ходить с блаженной в качестве послушницы. После нее сохранились воспоминания о жизни и привычках Марфы.

Молитва блаженной

При жизни святая Марфа Царицынская помогала многим людям - предсказывала будущее или предостерегала, молилась о выздоровлении или благополучии. После ее смерти чудеса не исчезли: многие паломники, приходившие к святой, исцелялись или получали желаемое (новую работу, любовь). Об этом сохранилось много записей, они постоянно пополняются.

К святой Марте обращаются в следующих случаях:

На могилу к блаженной обычно приезжают, чтобы попросить о чем-то особенно важном: здоровье для семьи, нахождении любви и т. д. Многие считают, что в этом случае слова быстрее «дойдут» до Марфы и будут иметь большую силу. Также обращение усилится при молитве в свой день рождения или 18 апреля (день памяти Марфы Вифанской, сестры Лазаря). С собой на могилу стоит взять хлеба или крошек для птиц - блаженная любила все живое и постоянно подкармливала зверей и пернатых.

Но для молитвы святой Марфе необязательно ехать на ее могилу: это можно сделать и дома, перед ее иконой.

Для этого необходимо соблюдать несколько рекомендаций:

В интернете легко найти молитву Марте на исполнение желаний (сильную или чудотворную, заговоров), например, молитва святой Марте «Проси о нас Иисуса». Стоит отметить, что блаженная не исполняет желания или просьбы по волшебству. Она является «посредником» между верующим и Господом, ее обращение к Богу усиливает высказанную просьбу. Сама же помощь в выполнении желания обычно заключается в создании условия для его выполнения. Например, человек, ищущий работу, наткнется на объявление о подходящей должности, но звонить ли по телефону, решать только ему.

Святые Марфа и Мария близки сердцу каждого православного человека. Образ деятельной и созерцательной жизни, так ярко представленный в Евангелии от Иоанна, всегда живо предстаёт нашему мысленному оку. К сожалению, среди тех житий, которые Русская Православная Церковь унаследовала от Церкви Греческой, нет жития святой Марфы. Не сохранила его и восточная традиция . Однако Бог, прославляющий Своих святых, не допустил, чтобы сведения о жизни праведной Марфы исчезли бесследно.

Господни Апостолы, исходившие своими ногами всю вселенную, чтобы всем донести свет Христовой истины, много потрудились не только на Востоке, но и на Западе. Святые апостолы Пётр и Павел проповедовали в Риме и даже - согласно церковному преданию - дошли до пределов земли: Испании и Британии. Вся Западная Европа, более тысячи лет находившаяся в единстве со Вселенской Церковью, наполнена христианскими святынями. Именно на христианском Западе Божественному Провидению было угодно сохранить житиё святой праведной Марфы.

История жития

Предание сообщает, что первое житиё праведной Марфы составила её келейница Марцилла . В V в. житиё было записано ещё раз. Эту рукопись бережно хранили, по крайней мере, до IX в.: о ней упоминает Рабан Мавр . Сокращённый вариант жития сохранился в сочинении Иакова Ворагинского “Золотая Легенда”, написанном в середине XIII в. Представить это житиё православному читателю, познакомить его с обстоятельствами святой жизни праведной Марфы - главная цель перевода.

Иаков Ворагинский, религиозный писатель XIII века

Иаков Ворагинский родился в 1228 г. в Вараццо, прибрежном городке возле Генуи. Отсюда он и получил свое латинское имя . Монах ордена доминиканцев, в 1292 г. он стал епископом Генуи. Ему удалось примирить враждующие партии гибеллинов в гвельфов. Он заботился о бедняках: как передают исторические хроники Генуи, за шесть лет епископства Иакова город был переполнен его милосердием. Умер 13 июля 1298 г.; в 1645 г. жители города Вараццо избрали Иакова Ворагинского небесным покровителем своего города. В 1816 г. папа Пий VII (1800–1823) ратифицировал его культ.

Золотая Легенда

Сочинения Иакова Ворагинского многочисленны и до XV в. пользовались огромной известностью. Он перевёл на итальянский язык Священное Писание и творения блаженного Августина. Сохранились сборники его проповедей (более 300), а также история Ломбардии, описывающая церковные и гражданские события времени до 1296 г. Но подлинную славу Иакову Ворагинскому принесла его знаменитая книга “Золотая Легенда” (Legenda Aurea). Она представляет собою сборник, состоящий из небольших глав, в которых даются описания житий святых и объяснения церковных праздников и постов .

Основная часть “Золотой Легенды” была написана к 1255 г., когда автору было 27 лет. Вплоть до своей кончины в 1298 г. Иаков Ворагинский дополнял и редактировал сборник. Рукопись сразу же завоевала огромную популярность. Почти все библиотеки Европы до сих пор обладают копиями “Золотой Легенды”, многие из которых богато иллюстрированы и являются подлинными шедеврами искусства. Первое печатное издание на латыни появилось в 1470 г. в Базеле. К 1500 г. были изданы 74 латинских издания, 3 английских, 5 французских, 8 итальянских, 14 нижненемецких и 3 чешских перевода.

Кроме Священного Писания, возможно, ни одна другая книга не имела в Европе такого глубокого и благотворного действия, являясь неисчерпаемым источником идеала для христианства. Делая истины христианства привлекательнее и ближе, Иаков Ворагинский дал возможность огню веры с новой силой разгореться в душах людей. После появления его книги в нефах церквей сразу же стали освящать новые алтари в честь святых. Каменотёсы высекали в портиках соборов эпизоды из житий святых, а художники и мастера витражного искусства изображали их на стенах или в окнах. От фресок Делла Франчески до больших картин Рубенса, живописцы и художники почти буквально следуют тексту “Золотой Легенды”. “Жития святых” стали основанием для многих мартирологов Средневековья и религиозных поэм более поздних времён.

Век Ренессанса не принёс “Золотой Легенде” ничего доброго. Развернув кампанию борьбы со всем церковным, религиозные писатели Возрождения от Вивье до Лонуа старались высмеять сочинение Иакова Ворагинского. Не давая себе труд вникнуть в смысл повествования, они называли “Золотую Легенду” сделанной из железа и свинца. Протестанты и кальвинисты отвергали чудеса и не могли вынести ни чуда святого Георгия о змие, ни повествования о жизни святого Антония Великого, ни чудес святой великомученицы Екатерины. Выискивая подлинные, а большей частью кажущиеся противоречия, Вивье, Лонуа и им подобные фактически предлагали выбор в пользу атеизма, насаждая в душах людей неверие во всемогущество Божие. Конечно, в “Золотой Легенде” есть достаточно мест, которые не освещены в других дошедших до нас источниках, мест, где смешаны имена и запутана хронология. Но и сам автор не случайно указывал на маловероятность некоторых повествований и пытался по возможности их разъяснить.

В XIX в. научная среда Запада осознала, что отрицание церковного наследия есть тупиковый путь. В связи с развитием библейской и церковной археологии авторитет церковных свидетельств истории возрос. Новая наука - агиология - получила своё место среди исторических дисциплин. И интерес к “Зо­лотой Легенде” пробудился вновь, что вызвало серию новых изданий на нескольких европейских языках.

К XIII веку на Западе существовало несколько сборников жизнеописаний святых. Цитаты из этих сборников постоянно встречаются на страницах “Золотой Легенды”. Иаков Ворагинский прямо заимствует некоторые жития из “Жизни отцов-пустынников Востока” пресвитера Руфина. Его сочинение является компиляцией в том хорошем смысле, который сегодня несколько забыт. Подобно работе других агиографов, Legenda Aurea Иакова Ворагинского - это творческая переработка накопленного агиографического материала. Не только само содержание некоторых эпизодов, но и стиль повествования позволяет проследить явное сходство “Легенды” с древними памятниками христианской письменности. Всё это позволяет отнестись к агиографическим сведениям, доставляемым “Золотой Легендой”, всерьёз.

Текст жития

Для перевода на русский язык был взят латинский текст жития святой Марфы из современного критического издания “Золотой Легенды” . Авторы этого издания изучили 70 наиболее древних кодексов и - как настаивают итальянские учёные - представили тот вариант рукописи, который лёг в основу народной редакции Золотой Легенды.

Трудности перевода

Житиё святой Марфы - это средневековая латынь; здесь сказывается отсутствие необходимой литературы на русском языке . Выбирая стиль перевода, следовало учитывать, что переводимый текст принадлежит к жанру житийной литературы и потому должен опираться на соответствующую русскую церковную традицию. Она наиболее полно выражена в “Житиях святых” святителя Димитрия Ростовского, до сих пор являющихся самым популярным чтением среди православных христиан России. “Жития” святителя Димитрия, испытав редакторскую правку в начале XX столетия, стали с точки зрения языка более близки к современным языковым нормам. В то же время житиё святой Марфы - часть средневекового католического сборника. С целью отразить особенности западной традиции, но и не сделать перевод слишком “иностранным”, названия городов даются в современном произношении (Марсель, Экс, Авиньон, Периго, Рона), а некоторые специфические средневековые термины (лауды, оффиций) оставлены без перевода.

В западной литературе принято называть святых только по имени: “Павел пишет”, “Иероним вспоминает”, “Амвросий говорит” и т. п. Такая “непосредственность” задевает благочестивый слух православного христианина, поэтому ради почтения к памяти святых, их имена в переводе снабжены соответствующими эпитетами: святой, блаженный, святитель. При передаче имён выбор был сделан в пользу русской агиографической традиции.

Почитание праведной Марфы долгое время совершалось только в Тарасконе. Составление комментариев исторического характера потребовало знания местных преданий, сведения о которых приходилось искать на франкоязычных сайтах. Кроме классического латино-русского словаря И. Х. Дворецкого был использован латино-французский словарь средневековых авторов А. Блеза, латино-галльский словарь XVI в. Р. Стефана (R. Es­­tienne), а также Оксфордский словарь средневековой латыни . Текст сверялся с французским и английским переводами “Зо­лотой Легенды” .

Святая Марфа, служительница Христова

Марфа, служительница Христова, происходила от отца Сируса и матери Евхарии , которые по происхождению были царского рода. Её отец был правителем Сирии и многих приморских областей. Марфа и её сестра с материнской стороны владели по наследству тремя городами: Магдалой, Вифанией и частью Иерусалима . Никогда она не была замужем и не вступала в незаконное сожительство. Благородная служительница прислуживала Господу и желала, чтобы и её сестра также служила Ему, потому что ей казалось, что для исполнения такого служения не хватит и всего мира (Лк 10:38–42).

После Вознесения Господа, когда ученики Его рассеялись (Деян 8:1), Марфа со своим братом Лазарем и сестрой Марией Магдалиной, а также праведный Максимин, который их крестил и которому Святой Дух поручил их, и многие другие христиане были брошены неверующими в утлое судёнышко без вёсел, парусов и руля, лишённые какой бы то ни было пищи.

Водимые Господом, они достигли Марселя . Наконец, они вступили в область Экса и обратили к истинной вере живший там народ. А святая Марфа была сильна в слове и все её любили.

* * *

В то время был на реке Роне в лесу между Арлем и Авиньоном один дракон, наполовину животное, наполовину рыба, больше быка и длиннее лошади, с зубами острыми, как мечи, и со всех сторон покрытый чешуей. Скрываясь в воде, он убивал всех прохожих и топил суда . Он пришёл по морю из Галатии Асийской, порождённый Левиафаном , ужасным водным змием, и Онагром, чудовищем, появившимся в Галатийской стране. В своих преследователей он, словно дротики, извергал свои нечистоты на пространстве в один югер , и всё, к чему бы ни прикасался, выжигал, словно огонь.

Марфа, умоляемая народом, отправилась к нему и нашла его в лесу пожирающим какого-то человека. Она окропила его святой водой и осенила своим крестом. Мгновенно побеждённый и ставший подобно овце, он был связан святой Марфой её собственным поясом и сразу же был забит народом камнями и кольями .

Жители называли чудовище Тараском, откуда в память о нём место стало называться Тараскон, а раньше называлось Нерлюк, что означает Чёрное озеро, ибо до того времени там была лесная темень и мрак .

Тогда праведная Марфа, с разрешения Максимина, духовного наставника её и её сестры, осталась там и посвятила себя непрестанной молитве и посту. Вскоре на том месте собралась большая община сестёр и был построен огромный храм-бази­лика в честь Святой Приснодевы Марии. А святая Марфа проводила там жизнь весьма суровую: мяса, яиц, сыра, вина и всего утучняющего избегая, она вкушала пищу только один раз в день и совершала сто коленопреклонений днём и сто коленопреклонений ночью.

* * *

В то время, когда святая Марфа проповедовала возле Авиньона между городом и рекой Роной, некий юноша, оказавшийся на другом берегу, захотел слышать её проповедь. Не имея лодки, он решился плыть сам, но, погрузившись в поток, был подхвачен быстрым течением и сразу же захлебнулся . Его тело с трудом нашли через двое суток и положили к ногам святой Марфы, чтобы она воскресила его. И святая Марфа, простёршись на земле крестообразно, молилась так: Боже Господи Иисусе Христе, Который некогда воскресил моего брата, любимого Тобою, призри на меня, Твою верную служительницу, и ради веры тех, кто меня окружает, воскреси этого несчастного ! . И святая Марфа взяла юношу за руку, а он тотчас же поднялся живым и принял святое Крещение.

Евсевий Кесарийский в пятой книге Церковной истории вспоминает, что кровоточивая жена, после того как была исцелена, в своём доме или саду сделала статую, изображающую Христа в красивой одежде с бахромой, как Сам Он выглядел, и это изображение весьма много почитали . Возле статуи растёт трава, и кто, не имея никаких добродетелей, прикасается к краю одежды, столько добродетелей получает, что исцелялось множество расслабленных. Как говорит святитель Амвросий , эта вот кровоточивая, которую исцелил Господь, и была Марфа. Об этом пишет и блаженный Иероним в своей Истории в трёх частях , что Юлиан-отступник похитил изображение, которое сделала кровоточивая, а на том месте поместил своё, которое было разбито ударом молнии . Господь открыл святой Марфе время её кончины за год. Лихорадка, которой она страдала весь тот год, оставила её за неделю до смерти , и она услышала пение хора ангелов, переносивших на небо душу её сестры Марии. И как только братья и сёстры монастыря скоро собрались, она сказала им: Мои любезные и сладчайшие воспитанники! Прошу, поздравьте меня, потому что я вижу сонм ангелов, относящий душу моей сестры на обещанное седалище. О прекраснейшая моя и возлюбленная сестра, живи с твоим Учителем и послужи мне у престола славы! Затем праведная Марфа, предчувствуя свою близкую кончину, просила своих ближних, чтобы вокруг неё зажгли светильники и бодрствовали до конца. В полночь, когда окружавших её охватила тяжёлая дремота, внезапно ворвался сильный порыв ветра и погасил все светильники. Тут святая, увидев толпу тёмных духов, стала молиться: Отче мой Боже , меня, Твою усердную служительницу, обступают лукавые демоны, желающие поглотить меня, и держат хартии грехов, которые я соделала! Боже, не отступи от меня, но приди мне на помощь! И вот, она видит идущую к ней свою сестру Марию, которая, держа в руке факел, вновь зажгла свечи и лампады. И в то время, как две сестры стали вместе призывать спасительное имя Иисуса, явился Сам Христос и сказал: Прииди, возлюбленная Моя служительница, и там, где Сам Я есмь, пребудь и ты со Мною. Ты приняла Меня в своём доме, а Я принимаю тебя к Себе на небо, и ради твоей любви услышу молитвы тех, кто тебя призовёт .

Когда же приблизился час, святая Марфа попросила окружавших её вынести себя наружу, чтобы она могла видеть небо. Она велела положить себя на землю в прах и поставить перед собою крест, и молилась такими словами: Господи, меня, Твою верную служительницу, сохрани, и как Ты почёл достойным всегда пребывать со мной в моём служении, так и меня прими в Твои небесные обители! И просила также, чтобы читали перед нею страдания Спасителя из книги евангелиста Луки, и когда произнесли: Отче! в руки Твои предаю дух Мой! (Лк 23:46), - и она сама испустила дух.

* * *

На следующий день, который был воскресным , когда у её тела совершались лауды , около третьего часа в Периго святой Фронтон совершал торжественную литургию. Когда после чтения Апостола он задремал на своей кафедре, ему явился Господь и сказал: Возлюбленный Мой Фронтон, если ты желаешь исполнить то, что обещал некогда нашей служительнице, востань скоро и следуй за Мной . И тотчас, чтобы повеленное исполнилось, оба очутились в Тарасконе и, воспевая псалмы, в то время как другие отвечали, совершили вместе над телом святой Марфы весь оффиций, и своими руками положили тело святой в гробницу . В это время в Периго закончили петь стих после Апостола, и диакон, желая взять благословение на чтение Евангелия, разбудил епископа. Святой Фронтон, с трудом пробудившись, сказал: “Братья мои, зачем вы разбудили меня? Ведь Господь Иисус Христос привёл меня к телу Его служительницы Марфы и мы вместе предали её погребению. А теперь скорее отправьте туда гонцов, ибо мы оставили в ризнице наш золотой перстень и серые перчатки , когда готовились к погребению тела, и я их по забывчивости там оставил, потому что вы слишком быстро разбудили меня”. Гонцы отправились и нашли то, о чём говорил епископ. Они доставили перстень и одну перчатку, а вторую оставили как свидетельство о чуде. А святой Фронтон добавил, сказав: “Когда мы после погребения вышли из церкви, некий брат, сведущий в Священном Писании, последовал за нами и спросил Господа, какое имя Он носит. Господь же, ничего ему не ответив, протянул ему книгу, которую держал открытой в руках. Там был написан только следующий стих: В память вечную будет праведная служительница Моя, от слуха злого не убоится в последний ден ь . А когда брат вновь открыл книгу, то эту надпись содержали все листы”.

* * *

Когда же от мощей святой Марфы совершалось множество чудес, Хлодвиг , ставший христианским королём франков и получивший крещение от святого Ремигия , страдал от тяжёлой болезни почек. Придя к её гробнице, он получил совершенное исцеление. По этой причине он отдал той церкви землю, деревни и замки в области трёх миль по обоим берегам Роны и освободил их от податей.

А Марцилла, келейница святой Марфы, написавшая для нас её житиё, впоследствии отправилась в Славонию и там проповедала Евангелие Христово. Она упокоилась в мире спустя десять лет после кончины святой Марфы.

* * *

Житие святой праведной Марфы:
анализ содержания

Структура жития

Предисловие

o Происхождение святой Марфы

o Изгнание из Иерусалима

o

Жизнь святой Марфы в Галлии

o Чудо святой Марфы о Тараске

o

o

o

o Болезнь Святой и явление Марии Магдалины

o Кончина святой Марфы

o

o Исцеление Хлодвига

o История написания жития

Первые два фрагмента Предисловия построены в основном на Евангельском материале и позволяют соотнести повествование жития с событиями, описанными в Евангелиях и в книге Деяний апостольских. Третий фрагмент переносит читателя в Галлию - место непосредственной проповеди святой. Основная часть жития, повествующая нам о жизни праведной Марфы в Галлии, разрывается исторической вставкой, отсылающей к церковным историкам и святым Отцам. Несколько выделяется и рассказ о погребении Христовой служительницы святым епископом Фронтоном. Эпилог содержит прибавление, внесённое в житиё не ранее VI века, и заканчивается историей написания жития святой Марфы, вновь возвращающей нас к временам апостольских путешествий.

Можно попытаться выделить хронологические слои жития. В первую очередь обращает внимание смысловое и стилистическое единство следующих фрагментов:

o Происхождение святой Марфы

o Изгнание из Иерусалима

o Прибытие святой Марфы в Марсель

o Чудо святой Марфы о Тараске

o Организация монашеской общины

o Проповедь на берегах Роны и воскрешение юноши

o Болезнь святой и явление Марии Магдалины

o Кончина святой Марфы

Эти фрагменты жития объединяет стиль повествования, сближающийся с простотой Евангельских рассказов и со стилем апостольских житий. В них использована самая употребительная лексика. Предложения здесь небольшие по размеру и построены однотипно. Возможно, это самая древняя часть жития, которую составила келейница святой Марфы Марцилла перед тем, как отправиться в Славонию.

Еще два фрагмента - Богослужение в Периго и погребение святой Марфы и История написания жития - были написаны вскоре после кончины праведной служительницы Христовой. Рассказ о богослужении в Периго выполнен сложноподчинёнными предложениями, в лексике содержатся специальные литургические термины. Прибавление о Марцилле, хотя и соответствует стилю древней части жития, однако, как это следует из содержания самого прибавления, было сделано по крайней мере через десять лет после кончины святой.

Еще один фрагмент - Исцеление Хлодвига - был написан не ранее VI века. Существовавший монастырь не мог не отметить в своих записях ни исцеления знаменитого франкского короля, ни тех льгот, которые Хлодвиг даровал общине, собранной святой Марфой. Кроме того, этот фрагмент как бы восполняет форму жития: рассказ служит наглядным примером святости праведной Марфы и свидетельствует об исполнении обещания, данного Спасителем Своей верной служительнице: король, с верой призвавший святую Марфу, получил исцеление.

Наконец, последний фрагмент жития - Церковные писатели о святой Марфе - требует внимательного рассмотрения. Если три указанных выше фрагмента помещаются в конце главного повествования и являются логическим завершением жития (Бо­го­служение в Периго дополняет рассказ о кончине святой Марфы, Исцеление Хлодвига свидетельствует о благодатной помощи святой, а рассказ о составительнице жития естественным образом оканчивает повествование), то ссылка на церковно-исто­рические труды прерывает плавное течение основной части жития. Большая часть рассматриваемого фрагмента - прямые цитаты из Евсевия Кесарийского и Кассиодора, “Церковная история” которого ошибочно приписана блаженному Иерониму. Пожалуй, только слова святителя Амвросия Медиоланского имеют непосредственное отношение к житию: он прямо называет кровоточивую жену Марфой. На основании вышесказанного вполне допустимым будет предположение, что именно этот фрагмент жития принадлежит руке Иакова Ворагинского, который писал пояснения, чтобы облегчить народу понимание жития . И возможно, что фрагмент, дающий ссылки на церковных историков, и есть то новое, что внёс в традиционный текст жития Иаков Ворагинский.

На основании проделанного анализа можно отметить, что житиё содержит древнюю часть, близкую по стилю к текстам первых веков христианства и восходящую к современнику святой Марфы. С другой стороны, житиё из “Золотой Легенды” содержит последующие дополнения, свидетельствующие о непрерывности агиографической традиции. Наконец, один из фрагментов жития принадлежит, вероятнее всего, руке Иакова Ворагинского, автора “Золотой Легенды”.

Хронология жития святой праведной Марфы

Анализируя житиё святой Марфы, необходимо затронуть вопрос хронологии представленных в нём событий. Как всякое житиё, житиё праведной Марфы, служительницы Христовой, представляет нам эпизод церковной истории. Но история не обходится без хронологии. Занимая одно из первых мест среди вспомогательных исторических дисциплин, хронология позволяет не только определить место того или иного события в историческом контексте, но и помогает оценить степень достоверности того или иного повествования.

Согласно житию, представленному в “Золотой Легенде”, праведный Лазарь и две его сестры были изгнаны из Иерусалима вскоре после Вознесения. Время этого изгнания с большой долей вероятности можно приурочить к первому гонению на Церковь после кончины архидиакона Стефана, то есть к 34 г. по Р. Х. .

Путешествие на лодке от Иерусалима до Марселя, описанное в житии, на первый взгляд выглядит легендарно: расстояние очень велико. Гораздо более правдоподобно воспринимается восточное предание о том, что святой Лазарь, изгнанный иудеями из Иерусалима сразу после убиения архидиакона Стефана, пристал к острову Кипр, где и остался епископом . Впрочем, тогда Кипр уже с 34 г. должен был услышать проповедь о Христе, что трудно согласуется с книгой Деяний (Деян 13:4–6). Не исключено, что праведный Лазарь оказался именно в Марселе, откуда он вернулся на Восток и затем оказался на Кипре в промежуток времени от 34 до 45 г., что очень вероятно . С другой стороны, в те времена корабль мог делать около 200 км в сутки . От Иерусалима до Марселя при плавании вдоль берега расстояние не более 6000 км. При указанной скорости плавание займёт около 30 суток, немного меньше продолжительности поста (Мф 4:2). Житиё подчёркивает, что лодка была водима Господом, а для Творца всего сущего возможно и мгновенно перенести человека в любое место (Дан 14:33–39, Деян 8:39–40).

Житиё святой Марфы повествует о том, что в Марсель приплыла и Мария Магдалина . Сопоставление с немногими сведениями о жизни Марии Магдалины, которые у нас есть, приводит к неожиданным результатам. Восточная агиографическая традиция оставляет временной пропуск: после повествования о явлении воскресшего Христа Марии Магдалине её житие переносит нас в Рим, где она преподносит императору Тиберию (14–37) пасхальное яйцо со словами: “Христос воскресе!”. Затем, согласно восточной традиции, Мария Магдалина отправилась в Ефес, где разделяла проповеднические труды с апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. Там же она и отошла ко Господу . Церковное предание связывает осуждение Понтия Пилата именно с проповедью Марии Магдалины. Пилат был вызван в Рим в 36 г. . Значит, равноапостольная Мария Магдалина прибыла в Рим не позднее 36 г. Эта дата вполне укладывается в хронологические рамки жития праведной Марфы: путь из Марселя в Рим (около 900 км) вполне можно пройти за два года. Всё же отметим, что восточное предание иное: Мария Маг­далина решила отправиться к императору Тиберию прямо из Палестины. Она взяла камень, которым был привален гроб Господень, и чудесным образом приплыла на нём по морю в Ефес. Оставив камень в этом городе, она уже естественным путём достигла Рима .

Ещё один штрих в хронологию жития вносит упоминание о святом Фронтоне. О нём кратко упоминается в житии святых Фронтасия, Северина, Севериана и Силана . Они пострадали при императоре Клавдии (41–54). Житиё этих святых говорит о святом Фронтоне уже как о епископе святой жизни. Как известно, Клавдий изгнал иудеев из Рима в 50 г. в связи с распространением христианства . Возможно, это изгнание послужило поводом очередного гонения на христиан, и мученики пострадали между 50 и 54 годами. К этому времени и следует отнести епископство святого Фронтона.

Житиё не сообщает ни точного времени рождения, ни точного времени кончины праведной Марфы. Можно оценить эти даты, пользуясь некоторыми рассуждениями. Жёны-мироноси­цы, вероятно, были одного возраста с Апостолами. В таком случае, святая Марфа во время проповеди Спасителя была в возрасте около 20 лет и родилась, соответственно, не ранее 10 г. по Р. Х. . Обстановка кончины святой, описанная в житии, говорит нам, что праведная служительница Христова достигла преклонного возраста. Хотя болезнь, терзавшая её целый год, прошла, святая Марфа просит вынести себя на воздух, так как не в силах ходить. К ней стекаются братья и сёстры монастыря, которых она называет своими воспитанниками. Наконец, она повелевает чтецу, что именно читать из Евангелия. Несомненно, перед нами - кончина святой игуменьи монастыря, достигшей блаженной старости. Рабан Мавр свидетельствует, что святая Марфа окончила свою земную жизнь в возрасте 65 лет . Не имея других сведений для более точного установления искомой даты, можно твёрдо полагать, что кончина праведной Марфы последовала в конце I века по Р. Х. .

Точное определение хронологии событий, описанных в житии святой Марфы, требует дальнейших исследований и сопоставлений с другими историческими и агиографическими материалами. Представляя краткую хронологию событий, отметим, что она хорошо согласуется с историей Апостольской Церкви:

рождение святой Марфы после 10 г. по Р. Х.

прибытие в Марсель около 34 г. по Р. Х.

знакомство со св. Фронтоном середина 50-х гг. по Р. Х.

блаженная кончина святой Марфы конец I века по Р. Х.

Историческая судьба мощей
святой праведной Марфы, сестры Лазаря

Хотя древняя церковь и не сохранилась, однако существование церкви в Тарасконе подтверждается неоспоримыми свидетельствами. До наших дней уцелел каменный саркофаг V в., в котором и теперь лежат мощи святой праведной Марфы. В X веке в городе находились храм и приорат, подчинённый капитулу кафедрального собора в Авиньоне. В XI столетии Тараскон стал важным портовым городом на реке Роне, так что его называли часовней святителя Николая, по имени небесного покровителя моряков. Святое место становится знаменитым с XII века: в 1187 г. совершилось обретение мощей праведной Марфы. В 1197 г. новая церковь стала служить кровом для гробницы святой.

В 1469 г. король Рене установил в честь чуда святой Марфы два торжественных крестных хода, которые совершались при звуках барабанов, труб и флейт, один - во второе воскресенье после Пасхи, а другой - 29 июля, в день памяти святой Марфы. Церковь была вновь перестроена и, за исключением некоторых изменений, сохранила свой облик до настоящего времени. В 1482 г. Людовик XI даровал церкви статус собора и в придачу к имеющимся землям подарил местность вокруг Тараскона. В XVI веке была сделана новая каменная гробница святой Марфы. В 1653 г. её заменили гробницей генуэзской работы в стиле барокко. Она покрывает первоначальную гробницу - христианский саркофаг V в. Кровавая революция 1790 г. изгнала капитул святой Марфы. В результате бесчинств революционных лет исчезли золотая рака святой Марфы и серебряный ковчег, где хранились её руки. Однако мощи, оставшиеся в гробнице, были сохранены и торжественно открыты в 1805 г. Вторая мировая война также оставила свой печальный след на соборе святой Марфы: в результате бомбёжек 1944 г. церковь была сильно повреждена, а восьмигранная колокольня XV века совершенно разрушена. Торжественные шествия в честь победы святой Марфы над страшным драконом проводятся до сих пор. Однако они потеряли церковный характер и представляют собой только фольклорный праздник под названием F˜tes de la Tarasque .

Евангельские персоналии в житии святой Марфы

Житиё, написанное Иаковом Ворагинским, отождествляет святую праведную Марфу Вифанскую, сестру Лазаря, и евангельскую кровоточивую жену, исцелённую Спасителем (Мф 9:20–22; Мк 5:25–34; Лк 8:43–48). В подкрепление такому толкованию автор “Золотой Легенды” приводит слова Евсевия Кесарийского и святителя Амвросия Медиоланского. Но отец церковной истории не называет её имени . Более того, он говорит, что кровоточивая жена происходила из Кесарии Филипповой и жила там долгое время. Это не согласуется с повествованием жития. Возможно, здесь мы видим своеобразное - уже римо-католическое - восприятие церковного предания. Другим аргументом Иакову Ворагинскому служат слова святителя Амвросия Медиоланского: “Христос Господь <…> иссушил у Марфы обильные потоки крови” (Christus Dominus noster <…> largum sanguinis fluxum siccat in Martha) . К сожалению, классические толкования не проясняют, кто была кровоточивая жена, исцелённая Спасителем. Об этом не имеется сведений и в триодных синаксарях, посвящённых жёнам-мироносицам. Епископ Михаил (Лузин) вообще считает, что имя кровоточивой - Вероника . Конечно, чтобы решить этот вопрос, необходимо тщательное исследование. Отметим только, что свидетельство Амвросия Медиоланского есть свидетельство святого Отца, и требует к себе соответствующего отношения.

В житии святой Марфы её сестра с материнской стороны Мария и Мария Магдалина считаются за одно лицо. Решение этого вопроса на современном научном уровне - дело большой сложности. Здесь мы представим только традицию, на которую опирается Иаков Ворагинский, и традицию, сложившуюся на Востоке.

Тертуллиан (†211) и святитель Амвросий Медиоланский (†397) признавали жену-грешницу и сестру Лазаря за одно лицо. Этого мнения придерживались блаженный Августин (†430) и святитель Григорий Двоеслов (†604) . Иаков Ворагинский, таким образом, следовал твёрдо сложившейся западной традиции, которая отличается от восточной .

Ориген (†254), святитель Иоанн Златоуст (†407), блаженный Феофилакт Болгарский (†1095) и архиепископ Симеон Солунский (XV в.) считали, что в Евангелиях упоминаются три различные жены . Греческие прологи ясно различают Марию, сестру Лазаря, и Марию Магдалину . Им следуют триодные синаксари . Восточную традицию обобщает святитель Димитрий Ростовский (†1709) . Современная церковная традиция отличает Марию, сестру Лазаря от равноапостольной Марии Магдалины.

Итак, восточная традиция твёрдо говорит, что равноапостольная Мария Магдалина не была сестрой Лазаря. Однако полностью проигнорировать западную традицию не представляется возможным: Тертуллиан - учитель Церкви; святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и святитель Григорий Двоеслов - святые Отцы, их авторитет значим и для Востока. Возможно, разрешить проблему поможет краткое высказывание святителя Амвросия Медиоланского. В толковании на Евангелие от Луки (Лк 24:1–4) он пишет:

Не знала одна Мария Магдалина, из Евангелия от Иоанна (Ин 20:15); знала другая Мария Магдалина, из Евангелия от Матфея (Мф 28:9); действительно, она не могла одновременно прежде знать, а после не знать. Итак, если есть несколько Марий, возможно, есть и несколько Магдалин, поскольку одно есть имя лица, а другое - мест.

Таким образом, согласно толкованию святителя Амвросия, было две Марии Магдалины. Действительно, совпадение имён ещё не означает совпадения лиц. В качестве аналогичного примера можно привести двух Симонов - прокажённого и фарисея . Возможно, что именно на этом пути и лежит разгадка несовпадения двух традиций.

Чудо святой Марфы о Тараске

В житии святой Марфы читателя поражает описание победы благодати Христовой над исчадием ада. Описание страшного чудовища выглядит слишком “легендарным”. Однако история знает много подобных случаев. Средневековые хроники сообщают, что в Европе такие существа водились во множестве: города Мадрид, Барселона и даже Рим страдали от них . Все они назывались тарасками. Кто не знает чудовище из озера Лох-Несс в Англии? В Венеции печально знаменит канал Орфано. В Тонкинском заливе Северного Вьетнама водится дракон, вариант лохнесского чудовища. Удивительно, но вьетнамцы называют его “тараске”. В Швеции с 1635 г. известен так называемый “монстр из Стуршена”. В 1985 г. местные власти внесли чудовище в список охраняемых животных.

Скептики могут, пожалуй, приписать и эти свидетельства к разряду сказок или мифов. Но человек вдумчивый вспомнит представления палеонтологии о вымерших динозаврах - страш­ных рептилиях, буквально начинённых зубами, рогами, клыками и другими орудиями убийства. Для примера возьмём описание стегозавра, рептилии, жившей в конце юрского периода. Это чудовище 6–9 метров в длину и 2,5–5 метров в высоту, весом около 5 тонн. Полная острых зубов пасть, мощные когтистые лапы, длинный хвост с шипами, спина, покрытая твёрдыми чешуйчатыми пластинами и поверх неё гребень из двух рядов ромбообразных пластин. Описание его даже более “леген­дарное”, чем в житии святой Марфы .

В Тарасконе с 1474 года ежегодно проводится крестный ход в память избавления от ужасного зверя: народ во главе с духовенством, с хоругвями и иконами, ведёт куклу, изображающую покорённого Тараска. Средневековые изображения, сделанные задолго до открытий палеонтологов, доносят до нас внешний вид монстра: он поразительно схож с изображением стегозавра, реконструированного палеонтологами . Конечно, стегозавр был травоядным. Но кто не знает, что свинья может напасть на маленького ребёнка? А сколько человеческих жертв уносят совершенно травоядные слоны? Бык или корова, если их раздразнить, могут убить человека. Что же произойдёт, если ярость охватит такую огромную и “тупую” (по оценкам учёных, её головной мозг размером с грецкий орех) рептилию, как стегозавр?

Конечно, можно сказать, что динозавры вымерли много миллионов лет назад. Но кистепёрая рыба латимерия дожила до современности вопреки представлениям учёных. Живёт до сих пор гигантский варан с острова Комодо. Новозеландская ящерица гаттерия, появившаяся на свет 135 млн лет назад (по научной хронологии), здравствует и поныне. Ещё в 1860-х годах на Мадагаскаре жили ископаемые птицы - эпиорнисы. Сколько ни смеялись люди с неглубоким умом и слабым воображением над рассказами местных жителей, однако именно благодаря им были открыты карликовый бегемот и королевский гепард. Многие учёные считают, что динозавры вполне могли сохраниться в укромных уголках нашей планеты: непроходимых дебрях Амазонки, джунглях бассейна реки Конго, труднодоступных горных массивах .

Следует отметить, что рассказы о подобных страшилищах уходят далеко вглубь веков. Это и древнерусские былины о Змее Горыныче, и восточные сказки о драконах, и греческие мифы о Тритоне и Ехидне, Персее и Андромеде.

И церковное предание признаёт существование драконоподобных чудовищ. Это житиё святого Сильвестра, папы Римского (2 янв.), сказание о десной руке святого Иоанна Предтечи (7 янв.), страдание великомученика Феодора Стратилата (8 фев.), святой великомученицы Марины (17 июл.), Симеона Столпника (1 сент.), Павла Препростого (4 окт.), сказание о перенесении Мальтийских святынь (12 окт.) и многие другие. Среди них самые известные - чудо святого великомученика Георгия (23 апр.) и житиё Петра и Февронии Муромских (25 июн.). Неужели нам следует без всестороннего рассмотрения отвергать эти свидетельства Церкви?

Наконец, подобные существа описаны и в Священном Писании. В VI веке до Р. Х. святой пророк Даниил боролся с драконом, культ которого поддерживали жрецы-язычники (Дан 14:23–27). В VIII веке до Р. Х. пророк Исаия писал о левиафане, змее прямо бегущем, о левиафане, змее изгибающемся и о чудовище морском (см. Ис 27:1). А праведный Иов в XV веке до Р. Х. говорил о языческих жрецах, способных разбудить левиафана (Иов 3:8), и оставил нам полное реализма описание древнего чудовища (Иов 40:20–41:26). Вполне вероятно, что святой пророк Моисей имел в виду именно этих страшных тварей, когда писал, что перед потопом всякая плоть извратила путь свой на земле (Быт 6:12).

Преподобный Варсонофий Оптинский, вспоминая события русско-японской войны, во время которой он был военным священником, писал: “Верую вместе со всеми православными русскими людьми, что непостижимая Божественная сила Честнаго и Животворящаго Креста победит и раздавит тёмную силу глубинного змия-дракона, красующегося на японских знамёнах. Замечу, кстати, что мне пришлось тоже лично слышать от солдат, стоявших на постах у станции Хантазы, верстах в 70 от Муллина, что они нередко видели года два назад, как из одной горной пещеры выползал громадный крылатый дракон, наводящий на них ужас, и снова прятался в глубь пещеры. С тех пор его не видят, но это доказывает, что рассказы китайцев и японцев о существовании драконов вовсе не есть вымысел или сказка, хотя учёные естествоиспытатели европейские и наши вкупе с ними отрицают существование сих чудовищ. Но ведь мало ли что отрицается только потому, что не подходит под мерку наших понятий…” .

Всё же окончательное разрешение вопроса, кем был дракон, которого укротила праведная Марфа, лежит в области веры . Несомненно одно: игнорировать столь многочисленные свидетельства не представляется возможным. В заключение отметим, что во Франции открыты многочисленные кладбища динозавров. Одно их них, имеющее мировую известность, находится в районе Экса-в-Провансе, совсем недалеко от того места, где проповедовала святая Марфа .

Описание богослужения в Периго

Житиё святой Марфы затрагивает и область исторической литургики. Иаков Ворагинский, описывая обстоятельства погребения праведной служительницы Христовой, развёртывает перед читателем картину богослужения первого века христианства. Стиль повествования чрезвычайно мягок, что ещё более усиливает производимое им впечатление реальности происходящего. Строгий анализ этой части жития не входит в поставленную задачу. Постараемся представить литургическую информацию, которая содержится в житии, “как есть”.

Богослужение совершается в храме, где уже есть алтарь и в нём - особое место для епископа. Читается Апостол (Epistola - апостольские Послания) и Евангелие. Между ними поются положенные стихи. Евангелие читает диакон. Епископ имеет особые принадлежности сана (перстень, перчатки). Возможно ли, чтобы в первом веке всё происходило именно так?

Апостольские Послания читались в церкви как раз в середине I века (1 Фес 5:27; Кол 4:16). Уже во II веке чтение Священного Писания совершалось не предстоятелем собрания (еписко­пом или пресвитером), а чтецом Р ўnagignиskwn ) . Нет сомнения, что во второй половине I века - а именно к этому времени житиё относит описываемое богослужение - основные литургические реалии существовали. Конечно, сказывается западная традиция: житиё упоминает о перстне и перчатках, о нунциях как посланниках епископа. Богослужение описывается терминами грегорианского хорала (лауды, оффиций, респонсорий). Хотя грегорианский хорал сформировался в VI веке, происхождение лауд (аналог утрени) относят к I веку . В житии описывается особая служба погребения, характерная для римской традиции. Учёные считают, что это последование восходит к самым древним временам существования Церкви . В том, что Иаков Ворагинский использует термины средневекового хорала, нет ничего удивительного: его книга предназначена именно для народного чтения.

Использование источников в житии

Нельзя не заметить ошибок, которые допускает средневековый писатель, цитируя церковных авторов. Иаков Ворагинский ссылается на пятую книгу “Церковной истории” Евсевия Кесарийского. В действительности упоминаемый рассказ содержится в седьмой книге, и речь идёт не о святой Марфе. Другая ошибка - ссылка на сочинение Historia Tripartita, которое автор жития приписывает блаженному Иерониму. На деле автор этого сочинения - Марк Аврелий Кассиодор (487–583). Как объяснить эти ошибки? Вероятнее всего, это так называемая “ошибка памяти” Иакова Ворагинского: он мог писать “Золотую Легенду”, не имея под руками необходимых творений. И в то же время наличие этих неточностей демонстрирует специфику западного средневековья.

Заключение

Житиё святой праведной Марфы, изложенное в “Золотой Легенде” Иакова Ворагинского, является ценным агиографическим памятником. Описывая первохристианские времена, оно связывает эпоху апостольских путешествий с периодом Средних веков. Житиё, словно комментируя книги Нового Завета, даёт нам видеть воочию, как проповедь Евангелия распространяется по всей вселенной. На примере чудес святой Марфы мы видим исполнение пророческих слов Спасителя: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин 14:12). Мы видим устроение первых монашеских общин. Перед нами открывается картина богослужения первого века христианства. Далее мы видим, как проповеди христианства покоряется вся Галлия. Житиё вводит нас в круг церковной письменности: святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Иероним, “восточный” историк Церкви Евсевий Кесарийский и “западный” Кассиодор привлекают внимание читателя, который ни на минуту не забывает, что пользуется трудом средневекового католического епископа. Так в одном небольшом тексте сливается воедино тринадцать столетий христианства.

Главная ценность представленного жития святой Марфы, на наш взгляд, в следующем. Житиё ставит читателя перед рядом церковно-научных проблем, которые побуждают мысль церковного учёного к исследованиям в самых разных направлениях. Какова действительная судьба святой праведной Марфы, сестры Лазаря? - Ответ на этот вопрос лежит на стыке агиологии и экзегетики. Действительно ли в первый век епископское богослужение совершалось так, как оно описано в житии? - В этом вопросе агиология соприкасается с исторической литургикой. Кто был страшный Тараск, покорённый святой Марфой? - Агиология здесь соприкасается и с естественнонаучными дисциплинами. Чудесное исцеление короля Хлодвига обращает внимание на то, какое большое значение имели христианские святыни в делах политических, как порой тот или иной угодник Христов в корне менял судьбу целого народа или государства.

Житиё пробуждает наш интерес к изучению церковного наследия. Немного умения надо, чтобы механически повторять заученные фразы и свою лень оправдывать мнимой непознаваемостью мира! Церковное наследие колоссально, необъятно. Его надо любить и стремиться постичь в той мере, которую Господь дарует. А Господь дает Духа без меры (ср. Ин 3:34). Житиё праведной Марфы открывает перед нами широкий простор для исследований. При этом каждое из обозначенных направлений может привести к важным для Церкви открытиям, существенным как для церковной науки, так и для проповеди христианства.

Rabanus Maurus . De vita beatae Mariae Magdalenae et sororis ejus sanctae Marthae. PL 112. Рабан Мавр, архиепископ Майнцкий (776–856), средневековый учёный, автор толкований на Священное Писание.

Использованы следующие источники: Ott M. Blessed Jacopo de Voragine // CatholicEncyclopedia on CD-ROM; Teodor de Wyzewa . Introduction // La bienheureux Jacques de Voragine. La Lеgende Dorеe. Traduite du latin d’apr–s les plus anciens manuscrits. Paris. Librairie Acadеmique. 1910. P. I–XXV; Miesel S. The Gol­den Legend: when Saints were Saints // Catholic Twin Circle. November 6. 1994, www.ewtn.com.

Вараццо (Varazzo) - современное итальянское название. На латыни город называется Varage. Вероятно, впоследствии переписчик ошибся, заменив первую а на о . В русской литературе существует два варианта перевода: Иаков Вараццкий и Иаков Ворагинский. Первый - калька с итальянского, второй - калька с латинского. Мы выбираем второй вариант, представленный в БСЭ.

Число глав колеблется в различных изданиях от 280 (по изданию 1470 г.) до 448 (1483 г.). Объясняется это тем, что “Легенда” воспринималась как общецерковный сборник житий, поэтому в последующие издания дополнительно включались жития других святых. Современное критическое издание содержит всего 178 глав.

Вивье Ж.-Л . (1492–1540), испанский гуманист и философ. В 1509 г. был изгнан из страны за критику церковной иерархии.

Лонуа Ж . (1603–1678), французский теолог. За свою ненависть к духовным орденам был прозван dеnicheur des saints - “разоритель гнезд святых”.

Iacopo da Varazze . LEGENDA AUREA / Edizione critica a cura di G. P. Mag ­ gi ­ o ­ ni . Seconda edizione rivista dall’ autore. Tavarnuzze - Firenze, 1998.

Blaise A. Dictionnaire latin-fran›aise des auteurs du moyen-„ge. Brepol, 1975; Dictionarium latinogallicum. R. Estienne, 1552 (http://www.lib.uchicago.edu/efts/
ARTFL/projects/dicos/ESTIENNE); The Oxford Latin Dictionary. London, 1968.

La bienheureux Jacques de Voragine. La Lеgende Dorеe. Traduite du latin d’apr–s les plus anciens manuscrits. Paris, 1910; The Golden Legend (Aurea Legenda). Compiled by Jacobus de Vogagine / Englished by W. Caxton . First edition, 1483, reprinted in 1931 (Medieval Soursebook: http://www.fordham.edu/halsall/sbook.html).

Касательно “царского” происхождения праведной Марфы и её сестры Марии, которую житиё отождествляет с Магдалиной, заметим, что подобное родословие было практически обязательным для древней литературы. Так, считалось совершенно необходимым возвести какой-либо народ к троянцам, от которых якобы происходили римляне, англы и скандинавы. И если такое происхождение может показаться сомнительным, то обратим внимание на то, что зато существование названных народов несомненно. К тому же маловероятное - не значит невозможное; так, русский историк XVIII века Ф. Эмин, человек действтельно бурной судьбы, в разное время представлял разные варианты своей биографии, причём тщательное исследование показало, что истинным был вариант, казавшийся самым фантастическим. - Ред .

Миру – юроди, Богу – чада возлюбленная…

Святая блаженная Марфа, Христа ради юродивая, подвизалась в Ивановом девичьем монастыре в начале XVII века 1 . Монастырское предание сохранило скудные сведения о земной ее жизни.

Кто были ее родители, какого звания, чем занималась она в миру, рано ли вступила в монастырь – неизвестно. Мы знаем только, что раба Божия Дарья, так называлась она в миру, не любила ни мир, ни яже в мире . Она разорвала все связи с ним, обрекая себя на всегдашнее девство, отказавшись от своей воли, заключилась в стенах монастыря и по прошествии годов искуса произнесла пред алтарем Господним обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Одно это говорит уже о ней, что она была истинной христианкой, ревновала о спасении души своей, искала не земных наслаждений, а вечного блаженства. При постриге получила она имя Марфы и, возложив на рамена свои крест Христов, шла к небесному отечеству тернистым путем монашества. Борьба инока с внутренними врагами спасения, успехи жизни нравственной, добровольные страдания, совершаемые из любви к Богу, большей частью и остаются ведомы только Ему.

Какие именно подвиги монашеские совершала Марфа и сколько лет подвизалась она простою монахинею, мы не знаем; но по всему видно, что как невеста Христова, она пламенно любила Жениха своего, подражая таинственной невесте, которая говорит в книге Песнь Песней: Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему. 2 Ревность подвижницы, усердие и успехи ее в исполнении монашеских обетов были столь велики, что удостоена была она и великого ангельского образа, великой схимы. Схимничество есть высшее проявление любви ко Христу, оно — вершина монашеского подвига; немногие удостаиваются ее.

Но и на этом не остановилась ведомая промыслом Божиим подвижница. Она не удовольствовалась тем, что разорвала окончательно все связи с миром, умерла не только для наслаждений, но и для естественных потребностей плоти. Сердце Марфы разгоралось любовью ко Господу все более и более. Отказавшись из любви ко Христу от всех земных радостей, Марфа взяла на себя один из самых труднейших, изумляющих христианских подвигов; отказалась от обычного употребления человеческого разума – стала юродивою.

Представьте же, насколько был высок и труден ее подвиг. Сколько нужно было ей иметь смирения, чтобы казаться хуже всех, глупее всех! Сколько терпения, чтобы переносить неизбежные при такой жизни насмешки и презрение. Сколько мудрости, чтобы в странных, по-видимому, безумных действиях не дозволить чего-либо греховного, соблазнительного, какой-либо несправедливости, неуважения к другим, оскорбления. К этому внутреннему кресту добровольная страдалица, быть может, приложила и внешний, обычный всем Христа ради юродивым, как-то: ходить босиком, полуобнажать свое тело; вообще терпеть голод и жажду, стужу и зной. Изголовьем святой служил камень, тот самый, который положен был под главу ея и в гробницу.

Особенно любила блаженная Марфа Воробьевы горы, куда в летнее время уходила на целые ночи, а к утру всегда возвращалась в монастырь. Совершить путешествие в одну ночь из Ивановского монастыря на Воробьевы горы, простоять там ночь на молитве (конечно, не гулять же туда ходила блаженная), утром вернуться в монастырь и выстоять все службы – труд беспримерный!

Чтобы избежать мирской славы, святая подвижница под видом юродства хотела скрыть подвиги своей благочестивой жизни; но как ни скрывала, свет внутренних достоинств отражался в каждом ее слове и деле; ее скоро узнали и стали уважать не только жившие с ней инокини, но и при дворе царском.

В последние десять лет ее жизни, когда она стояла на высоте своих духовных подвигов, ее особенно почитала благочестивая супруга царя Михаила Феодоровича, Евдокия Лукьяновна 3 . Из всех московских монастырей царица особенно любила Ивановский. Она часто бывала в нем, хаживала туда и пешком одна, и с детьми, «с своими царскими чадами», раздавала там милостыню, служила молебны, панихиды. После опустошительного пожара в Москве 1628 года, при котором выгорели деревянные монастырские постройки и бедные монахини-погорелицы потеряли кров, по указу царицы выдано было им из казны пособие на постройку новых келий.

Царица Евдокия была супруга многочадная: в течение двенадцати лет у нее родилось девять детей. Существует предание, что царица при своих частых посещениях обители просила молитв блаженной старицы Марфы о благополучном разрешении от бремени. Так возник и несколько веков сохранялся потом в Москве обычай среди благочестивых жен в период плодоношения служить панихиды на гробе блаженной Марфы, прося ее помощи облегчить предстоящие болезни рождения младенца.

Почила блаженная схимонахиня Марфа 1/14 марта 1638 года, в самый день Ангела царицы. При дворе царском получено было известие об этом в тот же день. По высочайшему распоряжению гроб ее в землю не зарыт, а поставлен в главном монастырском храме прямо на полу, обложен кирпичом и украшен надгробием белого камня с надписью: «Лета 7146 (1638) марта в 1 день на память святыя преподобномученицы Евдокии преставися раба Божия Дария, во инокинях схимонахиня Марфа юродивая» . Издревле на Руси, как и в Греции, так дозволялось хоронить только князей и архиереев. И вот такой чести удостоилась и юродивая старица Марфа.

Царская чета продолжала почитать почившую старицу; богатый покров на ее гробницу прислан из дворца по указу царя Михаила Феодоровича 4 . Продолжали помнить ее и дети царя. Царь Алексей Михайлович был девяти лет, когда скончалась блж. Марфа. Не раз бывал он в Ивановом монастыре вместе набожною своею материю. Там видел он юродивую Марфу и добрую память о ней сохранил на всю жизнь. В 1669 году по указу царя писано стенное письмо в церкви на стене у северных дверей над юродивою. В этом распоряжении царя нельзя не видеть его уважения к блж. Марфе.

Примеру царей подражал народ: молитвы на гробе ее возносились за нее и к ней. Предание о святой жизни ее благоговейно сохранялось в монастыре. Уважение к памяти ее с годами возрастало и впоследствии имя ее занесено в Святцы как святой и праведной 5 .

Двести двадцать два года мирно почивали останки блаженной Марфы в древнем храме Ивановского монастыря. Когда же в 1860 году нужно было разбирать старый храм, возник вопрос, как поступить с гробом и останками схимонахини Марфы. Опустить ли их в могилу, или на время перенести их куда-либо? Храмоздательница обратилась к преосвященнейшему митрополиту Филарету. Владыка сказал: «Более двухсот лет она почивает в храме. Кто же мы, чтобы лишать ее этой чести? Как почивает она теперь в старом храме, так нужно упокоить ее и в новом». Затем приказал сделать ящик наподобие гроба из нового леса, кирпич с одной стороны надгробия разобрать и, отслужив панихиду, без посторонних свидетелей, с особой осторожностью передвинуть гроб, если он еще цел, в ящик и потом на время стройки перенести в монастырскую часовню при святых вратах. Приказание исполнено и о последствиях донесено владыке 6 . Оказалось, что крышка гроба сгнила совершенно, боковые стороны обгнили, нижняя доска цела. Кости сохранились все в полном составе; голова лежала на камне; руки сложены прямо на груди; ниже пояса сохранилась и одежда, покрывающая кости. Кости все светло-желтого цвета. С пением «Святый Боже» останки блаженной Марфы перенесены были в часовню, где и оставались на все время постройки храма. В 1875 году они перенесены в построенный храм, с благоговением положены в белую мраморную гробницу, изящно отделанную резьбой и орнаментами, в трапезной части храма у левого столба. 7

Почитание блаженной продолжалось в новом монастыре, как и в древнем. Постоянно «при гробнице схимонахини Марфы» дежурила одна из сестер. Пение панихид на гробе ее не прекращалось в то время, когда он стоял в часовне, совершалось и в новом соборе. Как говорит один из описателей монастыря: «Молящихся много, и некоторые действительно получают помощь» 8 . Говорят, что по молитвам блаженной Марфы подаются исцеления страждущим от запоя и помощь заключенным в темнице.

Известно о двух явлениях ее наяву, из которых видно, как блаженная любит Ивановский монастырь, как заботится о нем. После 1812 года, когда монастырь, разоренный французами, был упразднен 9 , в сохранившихся келиях остались доживать свой век четыре старицы. Они грустили, вспоминая о прежнем монастырском пении, богослужении, монастырских порядках, и, чтобы себя утешить, приходили иногда в ночное время к окнам храма помолиться. И что же? Видели они то храм освященным, то некую схимницу, молящуюся с воздетыми руками среди храма. Они были убеждены, что молящаяся схимница есть Марфа, и что по молитвам ее рано или поздно монастырь будет возобновлен. Это рассказывали они и местному причту, и другим тогдашним жителям и посетителям монастыря.

Другой случай рассказала храмоздательница монастыря Мария Александровна Мазурина: «Как-то осенью 1878 года, часу в третьем дня сижу я одна, — так рассказывала госпожа Мазурина, — в своем доме (на Воронцовом поле) в зале против входной двери; направо от меня – комната, в которой на полу и стульях стояли новые иконы для иконостаса Ивановского монастыря. Вдруг слышу в комнате шорох; смотрю – какая-то монахиня, старушка лет шестидесяти, высокая ростом, худощавая, в черном платье, покрытая белым платком, поднимает с пола иконы и ставит их на диван и стулья. Я сначала испугалась, но потом пришла в себя и спросила ее:

— «Матушка, откуда ты?»

— «Я – Марфа из Ивановского монастыря», — ответила незнакомка. Больше спрашивать я не могла, сообразив, кто эта Марфа. Прошло минуты две, монахиня стала невидима; а иконы оказались все поднятыми с полу. Явлением этим дано мне вразумление – с благоговением обращаться с иконами, даже и неосвященными, и утешение: есть в монастыре праведница, которая заботится о нем и помогает мне в устройстве его», — так заключила свой рассказ Мария Александровна.

Блаженная Марфа была молитвенницей за первых царей Романовых и считалась покровительницей царской династии. День ее памяти совпадает с памятью убиенного императора Александра II.

В богоборческие времена начала ХХ века Ивановский монастырь, как и другие, был закрыт. В 1918 г. за монастырскими стенами на основной территории обители был размещен концлагерь. Собор Усекновения главы св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна вместе с домовой церковью прп. Елизаветы Чудотворицы продолжали действовать до конца 1926 – начала 1927 года. После закрытия собора и выселения более ста насельниц монастыря с игуменьей из обители община верующих обратилась в административный отдел МГИК с просьбой о перезахоронении мощей блаженной Марфы. В 1927 году получено разрешение вынести из собора гроб с останками схимонахини Марфы для погребения на Ваганьковском кладбище. Дальнейшая судьба мощей неизвестна; существует несколько догадок, питаемых надеждой, что святая покровительница монастыря сама все устроит.

В настоящее время почитание древней святой, в 2001 году прославленной в соборе Московских святых 10 , возрождается; и мы имеем многочисленные свидетельства того, что святая блаженная старица Марфа постоянно помогает вновь восстанавливающейся своей обители и скоро слышит молитвы всех, приходящих к ней с верою.

Святая блаженная мати Марфо, моли Бога о нас.

Поскольку блаженная Марфа прославлена как местночтимая (в соборе Московских святых), то в общецерковном календаре не отмечен день ее памяти – 1/14 марта. В 2008 году исполнилось 370 лет со дня ее преставления.

Яко человеческое мудрование не может разумети Божию мудрость, кто же поведает миру правду Божию, аще не юроди, от мира изшедшии, вся мирская презревшии и высшею премудростию одаренныя.

Тропарь, глас 1:

Взыскуя вышняго разума,/ нижний презрела еси,/ блаженною Христа ради наречеся,/ Марфо, старице богомудрая,/ сего ради велие дерзновение ко Господу стяжавшая,/ Его же моли спастися душам нашим.

Кондак гл. 8

Аще и житие твое неведомо миру, и мощи твоя от человек сокрыты,/ но духом близ есть всем чтущим тя,/ скоро слышиши и во всяких нуждах наших помогаеши;/ паче же Бога любити и вся терпети Его ради научаеши;/ темже вопием ти: Радуйся, блаженная Марфо, светом разума Божественнаго нас просвещающая.

1 Текст жития – краткий пересказ брошюры священника Василия Руднева «Блаженная схимонахиня Марфа, подвижница Московского Ивановского монастыря».

2 Песнь Песней, глава 2, стих 16

3 Царица Евдокия Лукьяновна происходила из рода дворян Стрешневых; став царицей, она сохранила простоту, скромность и любовь к богомолью. Сочеталась браком с царем Михаилом Феодоровичем 1628 года февраля 5 дня; скончалась в одном году с супругом 18 августа 1645 г. и погребена в Московском Вознесенском девичьем монастыре.

4 В Московском Архиве Оружейной Палаты сохранились подлинные документы о царских пожертвованиях на гроб старицы Марфы: столбец 148 года, № 18 и столбец 184 года, № 214.

5 В полном месяцеслове архимандрита Сергия (еп. Могилевского) под рубрикой «Русские святые, находящиеся в рукописных святцах, но не канонизированные», читаем: «Марфа святая, праведная юродивая преставися 1 марта, погребена в соборной церкви в Ивановском московском монастыре». Архимандрит Сергий. Полный месяцеслов Востока. М., 1876. Т. II, ч. 3, приложение, с. 65.

6 Переложение мощей совершено местным причтом в присутствии храмоздательницы М.А. Мазуриной и архитектора М.Д. Быковского. Рассказ подтвержден священником церкви св. Иоанна Воина на Якиманке, Сергеем Васильевичем Владиславлевым, непосредственным участником этого события, бывшим долгое время диаконом в Ивановском монастыре.

7 В подробной описи 1923 г. указывается точное место гробницы блаженной в новом соборе: «В трапезной части храма на столбах: на правом [икона] св. Филарета Милостивого и на левом пр. Марфы, обе живописные, на позолоч. фоне, мраморных с украшениями киотах. Перед образом пр. Марфы находится гробница из белого мрамора.

9 Собор стал приходским храмом, уцелевшие строения отданы были под типографию.

10 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II было установлено празднование Собора Московских святых в воскресенье пред 26 августа/8 сентября – днем Сретения владимирской иконы Божией Матери. Имя блаженной Марфы внесено в святцы для церковного почитания в Московской епархии.

Несколько раз в год христианский мир почитает память святой Марты Вифанской, в православии - Марфы. Святая Марта из Вифана жила во времена Иисуса и была в числе жен-мироносиц. В православии есть и другая почитаемая Божия угодница с таким именем, родом из России, - блаженная Марфа Царицынская, пока не причисленная к лику святых. Считается, что обе праведницы оказывают помощь в исполнении желаний.

Марта (Марфа) Вифанская официально канонизирована и причислена к лику святых . О ней несколько раз упоминается в нескольких библейских историях. Когда Иисус зашел в ее дом в Вифании, она много суетилась и беспокоилась, чтобы угодить гостю, тогда как ее сестра, Мария, сидела рядом с ним и внимала его словам. Иисус же, увидев это, сказал, что Марфа суетится о многом, а надо об одном - о благом, что выбрала Мария.

Марфа и Мария - сестры Лазаря, который был воскрешен через четыре дня после своей смерти Иисусом. Женщины с первых минут общения с сыном Божьим уверовали в него и далее проповедовали христианство среди неверующих. После своей смерти обе они были причислены к лику святых и канонизированы церковью.

Марфа и Мария стали символизировать два типа христианских установок: Марфа олицетворяет активную веру и стремление помочь ближним и нуждающимся, а её сестра демонстрирует готовность отречься от всего мирского и служить Богу молитвами.

Чудотворный образ

Изображается святая из Вифании обычно светловолосой, с покрытой головой, в длинном синем плаще. Обычно в правой руке она держит крест, а в левой - сосуд со святой водой. Часто помимо святой Марты на иконе есть изображение ещё шести жён-мироносиц с кувшинами в руках. В этом случае святая облачена в довольно яркие одежды и держит в правой руке крест, а левую прижимает к сердцу.

Считается, что икона святой Марты чудотворная, так как исцеляет от болезней и помогает обратившимся к ней в исполнении желаний. Обычно у мученицы просят следующего:

Для обращения к святой не всегда нужно ходить в храм, можно попросить её о необходимом и дома, прочитав молитву Марфе и Марии, начинающуюся со слов «Святые и всехвальные ученицы Христа». Для этого необходима её икона и церковная свеча. Не зная специальной молитвы, можно и нужно обращаться к Марфе своими словами и от чистого сердца.

Новая молитва

С недавних пор стала известна молитва, обращённая к святой Марфе, икону которой можно приобрести в любом православном храме. Читать обращение рекомендуется 9 вторников подряд, предварительно искупавшись и надев белые одежды из натуральной ткани.

Обряд состоит в том, чтобы, оставшись одному и приняв надлежащий вид, зажечь на столе возле чудотворного образа мученицы свечу. Отключив электроприборы и успокоившись необходимо сказать или прочитать переписанные от собственной руки сильные слова обращения.

Сначала читается обращение к Деве Марии: «Матушка Божья, прошу Тебя, как помощницу в каждой нужде, помоги, чтобы при посредничестве святой Марты (Марфы) победить ту мою тяготу и заботу, которую я назвала так, как ты победила Змея древнего и положила подле ног своих. Аминь».

• «Отче наш»;
• «Богородице, дево, радуйся!»;
• «Слава Святой Троице»;
• «Святая Марфа, проси о нас».

После этого читается непосредственно просьба святой Марте:

После произнесения этих слов церковную свечку оставить догорать, а обычной дать погореть ещё минут 25 и затем потушить пальцами или колпачком, не задувая пламени. Обряд повторять на протяжении девяти вторников, причём следует учесть, что если какой-то из дней пропустили, то отсчёт начинается заново.

Испробовавшие на себе чудотворную помощь святой мученицы отмечают, что небеса посылают желаемое раньше, чем окончится цикл молитв, но даже в таком случае их рекомендуется прочитать до конца. Считается, что Марта Вифанская услышит и исполнит только ту просьбу, которая никому не навредит и сотворится во благо. Однако некоторые уверены, что это не церковный, а магический обряд, посвященный святой Марте, и православная церковь его не одобряет.

Блаженная из Царицына

В православной церкви известна и другая Марфа, которую считают блаженной или юродивой. Она родилась в 1880 году в Царицыно (ныне Волгоград). Имя, данное ей при крещении, не сохранилось. Росла девушка в обеспеченной и благочестивой семье, училась в гимназии. Но мирская жизнь её мало интересовала, она любила общаться с проповедниками и в совсем юном возрасте покидала дом несколько раз для паломничеств в святые места.

Жизнь проповедницы

После окончания гимназии она отправилась в Санкт-Петербург, где встретилась с самим Иоанном Кронштадским. Он повлиял на дальнейшую судьбу и нарёк её Марфой. Святой отец предсказал, что уроженка Царицына будет юродствовать и нести веру в непросветлённые сердца.

После общения с Иоанном Марфа вернулась к своим родным и рассказала им о том, какой путь ей предстоит пройти, но родители её не поняли. Марфа вернулась в Северную столицу и вернулась в родной город только после смерти своего наставника, поселилась в сарае собственной семьи и начала проповедовать по городу. Довольно быстро она стала известной, и к ней стало приходить множество страждущих. В городе появилось поверье, что в доме, где Марфа переночует, жизнь наладится и всё пойдёт, как надо.

Несмотря на то что блаженную приглашали практически во все дома Царицына и окрестностей, сама Марфа любила бывать только у семей, ведущих праведный образ жизни. Богатым горожанам она всегда рекомендовала жертвовать накопления на строительство храмов и церквей. Именно благодаря усилиям Марфы Царицынской был возведён Свято-Духов монастырь, в котором жители устроили келью для юродивой. Сам Распутин относился к блаженной с большим уважением и лично познакомился с ней.

При этом она очень скромно относилась к своему статусу. Когда кто-то ставил ее изображение в один ряд с иконами, она ругалась и требовала больше так никогда не делать.

Современники Марфы отмечали, что она довольно часто делала точные предсказания, но так как говорила на собственном языке, который понимали немногие, то и чудо-речи её оставались неразгаданными до тех пор, пока не осуществлялись. Блаженная предсказала:

• смерть царской семьи;
• Гражданскую войну;
• смерть патриарха Тихона;
• свои похороны.

Примечательно, что последнее пророчество блаженной касалось собственной смерти. Марфа предсказала, что её будут хоронить 3 раза и так и произошло. Тело юродивой из Царицына, которая скончалась в возрасте 45 лет, покоилось поочерёдно в Свято-Духовом монастыре, а затем на Алексеевском и Димитровском кладбище.

В настоящее время Марфа Царицынская покоится на Дмитровском кладбище , и каждый день ее могилу посещает множество нуждающихся в её помощи людей. Как и у святой из Вифании, у неканонизированной последовательницы Христа, просят любви, детей и всяческих житейских благ. Некоторые стараются взять с её могилы комок земли, так как считается, что он принесёт удачу и защитит верующего. Женщина, посвятившая всю свою жизнь служению Христу, к лику святых не причислена, но вопрос об этом регулярно поднимается.

Изображений блаженной практически не осталось. Самой известной среди верующих в её чудодейственную силу является картинка, где Марфа сидит вполоборота в белом простом платке и серенькой тужурке. То, что на рисунке изображена не просто нищенка, выдают её глаза, большие и открытые, посмотрев в которые, можно увидеть чистоту её души.

Христианский мир полон чудес, и две чудотворные Марфы тому доказательство. Несмотря на то что жили они в разное время, обе верили во Христа, несли свет своим современникам и до сих пор помогают искренне верующим в Бога исполнить желаемое и достичь цели.

Внимание, только СЕГОДНЯ!